陳鳳仙 王琛偉 王花蕾

中圖分類號(hào):F069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

內(nèi)容摘要:在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中,制度可以分為正式制度和非正式制度。對(duì)于制度,尤其是正式制度(以科斯產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的相關(guān)理論)對(duì)我國近些年經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響已有相當(dāng)多的研究,而對(duì)非正式制度的分析還不是很多。文章回顧總結(jié)了文化傳統(tǒng)這一非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)路徑和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用的相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)我國重建價(jià)值體系的歷史和新形勢(shì)下如何重建價(jià)值體系的問題進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:非正式制度 文化傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響

關(guān)于文化在人世間的地位,最明智的說法是丹尼爾?帕特里克?莫伊尼漢的兩句話:“保守地說,真理的中心在于,對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的,是文化,而不是政治。開明地說,真理的中心在于,政治可以改變文化,使文化免于沉淪”。

事實(shí)上,文化傳統(tǒng)的作用不容忽視,歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師從來都很重視文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。亞當(dāng)?斯密是在《道德情操論》之后,才寫出了《國富論》。其后,J?S?穆勒也認(rèn)為勞動(dòng)者的道德品質(zhì)對(duì)其勞動(dòng)的效率和價(jià)值來說,與智力是同等重要的。馬歇爾更明確地說:“決定人類行為的最普遍和最長(zhǎng)期的因素,是經(jīng)濟(jì)的和宗教的”。之后,韋伯和桑巴特等人對(duì)資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行過討論。到20世紀(jì)50年代,更多的歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和停滯過程中一些非經(jīng)濟(jì)因素所起的作用是不容忽視的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍斯利茲(B.F. Hoselitz)創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》()刊物,他編輯發(fā)表的許多研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的文章,在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界取得了引人注目的影響。談及文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響,大致可以歸納為三個(gè)方面:

(一)文化傳統(tǒng)等非正式制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度變遷的作用

道格拉斯?諾斯(D. C. North)指出,“文化不僅是不同種知識(shí)的混合,還包含對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定……文化不僅扮演塑造正式規(guī)則的作用,而且也對(duì)作為制度構(gòu)成部分的非正式制約起支持作用”。他在《制度、制度變遷和經(jīng)濟(jì)績(jī)效》一書中指出,用以界定、規(guī)范和協(xié)調(diào)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)制度”由“正式約束(正式制度)”和“非正式約束(非正式制度)”兩部分組成。非正式約束是指一個(gè)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐漸形成的、不依賴于人們主觀意志的社會(huì)文化傳統(tǒng)和行為規(guī)范。正式制度安排的演變總是先從非正式制度的“邊際的”演變開始,這種邊際上的連續(xù)的演變?cè)斐闪苏街贫劝才诺淖冞w。從長(zhǎng)期來看,即使一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的正式制度結(jié)構(gòu)有了整體性的改變,其實(shí)際結(jié)果如何也要取決于新建立的正式制度同那些只能逐漸改變的非正式行為規(guī)則之間的互動(dòng)關(guān)系的變化。

(二)文化傳統(tǒng)影響價(jià)值觀的構(gòu)建并推動(dòng)建立的經(jīng)濟(jì)理論

文化傳統(tǒng)的重估、價(jià)值體系的重建、經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建,三個(gè)過程緊密相關(guān)。任何一種經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建,一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建、發(fā)展與完善,都是以一定的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,價(jià)值理論具有特殊重要的意義。任何一位產(chǎn)生一定影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,都有自己獨(dú)特的或始終恪守的價(jià)值論,并以此作為其全部學(xué)說的最后一塊理論基石。然而,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的同時(shí),也必須看到,科學(xué)視野之外的價(jià)值目標(biāo)還是需要文化來解決。愛因斯坦曾經(jīng)指出:“科學(xué)雖然偉大,但它只能回答‘世界是什么的問題,而‘應(yīng)當(dāng)如何的價(jià)值目標(biāo),卻在它的視野和職能之外”。事實(shí)上,每當(dāng)在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)發(fā)生巨大變革而需要新的經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn)時(shí),我們總是需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再評(píng)價(jià)以建立適應(yīng)時(shí)代需要的價(jià)值體系。

(三)文化的發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程密切相關(guān)

首先,文化是“進(jìn)化”的,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與通過道德信念傳播而導(dǎo)致的文化變遷密不可分。哈耶克(1978)提出了文化進(jìn)化論,他說“文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)”?！叭擞蓜?dòng)物狀態(tài)進(jìn)入文明,是靠了從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)”。他認(rèn)為理性對(duì)于傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)抱非常尊重的態(tài)度而不是狂妄的“改造之和設(shè)計(jì)之”的態(tài)度。其次,不同地區(qū)的文化不同,文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也不同。勞倫斯?哈里森(1985)在《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)——拉丁美洲事例》一書里,用大量的案例表明,在多數(shù)拉美國家,文化成為發(fā)展的一大障礙。前幾年薩繆爾森還提出了一個(gè)新概念:“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”,按此定義,人類的本性可能是相同的,但是它往往受到文化的影響,并且他把民族傳統(tǒng)和文化潮流都視為一種能制約世界經(jīng)濟(jì)的因素。再次,正如阿馬蒂亞?森(1999)所說,“事實(shí)上,資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)行依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)”,“發(fā)展中國家必須不僅要重視審慎行為的優(yōu)良品德,還要重視那些補(bǔ)充性價(jià)值觀的作用”。競(jìng)爭(zhēng)力戰(zhàn)略專家費(fèi)爾班克斯和林賽(1997)也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的心理模式的確妨礙了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所必需的創(chuàng)造性和效率。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化傳統(tǒng)重估與價(jià)值體系重建

在尋求新的經(jīng)濟(jì)理論作為理論基礎(chǔ),并構(gòu)建、完善一種新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行框架的同時(shí),必須深刻反思這個(gè)民族自身的文化傳統(tǒng)演進(jìn)歷程,反思其價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)。我們對(duì)傳統(tǒng)的反思與再評(píng)價(jià),乃是基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化的客觀實(shí)踐的需要。早在20世紀(jì)初辛亥革命推翻清政府統(tǒng)治,權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變的時(shí)候,這種反思與重新構(gòu)建就已經(jīng)開始。而近年來,我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革正在逐漸深入,也是伴隨著傳統(tǒng)重估與價(jià)值重建的歷程,近些年針對(duì)道德基礎(chǔ)和價(jià)值信仰缺失導(dǎo)致的諸多問題而興起的“國學(xué)熱”就是這方面的一個(gè)表現(xiàn)。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)革陳出新,作為上層建筑的文化傳統(tǒng)也必須重估,價(jià)值體系也必須隨之重建。因此,必須思考市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化傳統(tǒng)重估與價(jià)值體系重建的問題。

(一)文化傳統(tǒng)進(jìn)化的方向必然與主流的需要相一致

當(dāng)前,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放仍然是社會(huì)發(fā)展的主流。我國百年來價(jià)值體系出現(xiàn)危機(jī)的過程,也正是一個(gè)國門被打開,被迫逐漸向世界開放的過程,這期間歷代知識(shí)分子為價(jià)值重建所作的努力中有很多都是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的嘗試和實(shí)踐,然而這項(xiàng)工作到現(xiàn)在還沒有做完,原因一方面在于價(jià)值體系的建設(shè)是一個(gè)社會(huì)工程,不僅需要知識(shí)分子的努力,更需要全社會(huì)的接納、認(rèn)可;另一方面在于重建的過程多次被戰(zhàn)爭(zhēng)、革命打斷;更重要的原因在于這個(gè)過程原本就會(huì)是比較漫長(zhǎng)的。因?yàn)椴粌H文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用,而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)變遷對(duì)文化變遷也會(huì)產(chǎn)生重要影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉坦在《文化稟賦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中曾對(duì)這個(gè)問題有過更深入的分析,他指出,文化稟賦的變遷既可以由技術(shù)變遷也可以由制度變遷引起,而社會(huì)成員的文化稟賦對(duì)技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的成本高低也有影響,也就是說文化稟賦變遷與技術(shù)變遷和制度變遷間存在相互影響、相互作用的關(guān)系。這正像恩格斯在談到因果關(guān)系時(shí)所指出的,從長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)過程來看,原因和結(jié)果常常相互易位,文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也是一種累積因果、交互作用的過程。

(二)在重建傳統(tǒng)的問題上耗散結(jié)構(gòu)理論值得借鑒

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,如果一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng),不斷地與外界交換物質(zhì)和能量,在外界條件變化過渡到一定程度、系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量變化過渡到一個(gè)臨界值時(shí),經(jīng)過漲落,系統(tǒng)可能發(fā)生突變,由原來的混亂無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。也就是說受到?jīng)_擊后處于失序的開放狀態(tài)下的系統(tǒng)不可能完全在傳統(tǒng)中產(chǎn)生解決問題的新方法,必須吸收系統(tǒng)外部的一些物質(zhì)和能量,通過與外部互動(dòng)走向新的平衡。很多學(xué)者的觀點(diǎn)恰恰與該理論不謀而合。

林毓生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化和西方文化中有相同的地方,資本主義的基本要素財(cái)產(chǎn)權(quán)利、市場(chǎng)和交易、道德意識(shí)在中國文化中一直都存在,而自由、理性、法治、民主等只能在傳統(tǒng)經(jīng)由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸建立起一個(gè)新的、有生機(jī)的傳統(tǒng)的時(shí)候,才能逐漸獲得。盛洪也認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)中華文化、特別是儒家文化復(fù)興的運(yùn)動(dòng)和過程,我們可以去吸收西方、外來的有形制度安排,同時(shí)要在無形制度中重新挖掘中華民族傳統(tǒng)文化資源,最后形成外來有形制度和中國傳統(tǒng)無形制度相結(jié)合的狀態(tài)。

(三)傳統(tǒng)文化需要批判、吸收、改造且價(jià)值重建需要繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新

傳統(tǒng)中并非一切都是精華,也并非不可批判,相反一定的批判是必要的。根據(jù)諾斯的研究,制度變遷的行動(dòng)者可能根據(jù)不完全信息或者出于維護(hù)部分人利益的需要而行事,這就可能導(dǎo)致無效的路徑,而且由于制度變遷是漸進(jìn)的、路徑依賴的,某種制度盡管是無效率的,也可能沿著固定路徑在歷史發(fā)展中不斷自我強(qiáng)化,以至于要改變它必須采取交易費(fèi)用極高的變革,對(duì)于這樣的無效制度必須進(jìn)行批判。對(duì)傳統(tǒng)的批判不能不分良莠,全部打倒,否則就會(huì)像梁?jiǎn)⒊f的失去“國性”。他認(rèn)為國家之生命依存于“國性”的強(qiáng)度;“國性”是由國語、國教、國俗所構(gòu)成。中國立國已五千余年,正因中國的“國性”,“養(yǎng)之久而積之厚”。但是,一旦“國性”毀滅,共同信仰和共同行為的準(zhǔn)則被腐蝕了,即使圣人也無法使其再生;因?yàn)椤皣浴敝荒茉跉v史過程中演化而成。出于當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要,“五四”和“文革”還是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了猛烈的抨擊,終于有一天我們發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊f的“國性”很多已被破壞,而社會(huì)主義的精神文明和思想道德建設(shè)尚未形成完整的體系,難以彌補(bǔ)傳統(tǒng)斷裂形成的精神和道德缺失,時(shí)代呼喚我們進(jìn)行價(jià)值的重建。為此,我們需要重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng),培養(yǎng)“國性”,這看似很保守,但實(shí)際上基礎(chǔ)是創(chuàng)新的根本,保守也是進(jìn)步,一定的保守可能恰恰是為了進(jìn)一步的創(chuàng)新做準(zhǔn)備。

(四)抓住機(jī)遇提升與完善自己的文化與價(jià)值體系迫在眉睫

文化傳統(tǒng)重估與價(jià)值體系重建,雖產(chǎn)生了危機(jī),卻帶來重生與進(jìn)化的機(jī)遇。在我國目前經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變革,文化的變遷也會(huì)比較大,尤其是那些淺層的經(jīng)濟(jì)文化。比如,那些妨礙生產(chǎn)率提高的信念、態(tài)度和價(jià)值觀,一旦社會(huì)實(shí)踐要求他們改變,機(jī)遇就會(huì)再一次出現(xiàn)。但是,某些深層的文化因素卻可能變化得很緩慢,而這些深層的文化因素卻可能是歷史淵源最久的,因此,不僅需要學(xué)習(xí)、了解外來文化,還需要對(duì)自身的傳統(tǒng)、淵源進(jìn)行再學(xué)習(xí)、再審視,并且在變化的經(jīng)濟(jì)條件、文化條件下對(duì)其進(jìn)行再評(píng)價(jià),以期吸收傳統(tǒng)文化和外來文化中有益的部分,對(duì)之進(jìn)行整合,適應(yīng)當(dāng)下的需要。這只能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并在眾多知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)和外來文化的審視、評(píng)價(jià)和推動(dòng)下逐步進(jìn)行,這個(gè)過程必然是漫長(zhǎng)的,任務(wù)也必然是艱巨的。

1905年清政府廢除了科舉考試,也結(jié)束了傳統(tǒng)思想文化在教育中的主導(dǎo)地位,恰逢100年后的2005年,人民大學(xué)宣布9月在高校中創(chuàng)辦首家國學(xué)院,學(xué)院將以經(jīng)史子集為主題,兼學(xué)西學(xué),以傳承國學(xué),整理國故,把當(dāng)年從教育中丟棄的東西又重新?lián)炝嘶貋怼Ｈ欢@也說明了盡管經(jīng)歷了百年之久,我們?nèi)匀浑x不開傳統(tǒng)文化。國學(xué)院的成立將會(huì)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和價(jià)值重建的一個(gè)契機(jī),價(jià)值重建工作在此基礎(chǔ)上會(huì)有更大的進(jìn)展。

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