張玲君

摘要:近年來,大眾傳播以特有的方式為人類帶來巨大的信息資源,它潛移默化的影響著人類的生產(chǎn)、生活和學習。作為主體的人也在大眾傳播過程中被無形的異化,本文以馬克思異化勞動理論和大眾傳播學中的相關(guān)理論為基礎(chǔ),以“小沈陽熱”等文化現(xiàn)象為索引,揭示了人類受大眾傳播異化的表現(xiàn),從而提出增強人類在大眾傳播中的主體性地位問題。

關(guān)鍵詞:大眾傳播;異化;人;主體性

中圖分類號:B842.6文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)26—0015—02

最近,小沈陽已成為當下最熱的一種文化現(xiàn)象,09春晚的一炮而紅驗證了草根英雄“一夜成名”的無限可能。正如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者赫伯特·西蒙所說,“隨著信息的發(fā)展,有價值的不是信息,而是注意力?！爆F(xiàn)代意義上的大眾傳播似乎抓住了這個特點,滲透性的融入到人整個生活中,并成為其不可分割的一部分。然而透過“小沈陽熱”的背后看大眾傳播,人作為主體似乎已無形的被大眾傳播異化,現(xiàn)代人開始對“個性”進行膜拜,09湖南衛(wèi)視快樂女生的曾軼可就是一個典型的例子,于是大眾傳播使文化的主流意識形態(tài)向娛樂文化相妥協(xié)。

所謂大眾傳播,就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段,以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。[1]對于異化,我們?nèi)粘Ｋ季S方式認為,由原有事物派生出來的新事物和原有事物有一定的內(nèi)在相似性、繼承性。但異化恰恰相反,新事物與原有事物是內(nèi)在相異的、相對立的、反而要統(tǒng)治原有事物。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的著作中以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度,對資本主義生產(chǎn)中人的勞動異化進行了系統(tǒng)的分析和批判,開啟了對人哲學層面的思考。他把異化和勞動結(jié)合在一起提出“異化勞動”理論,從異化勞動中看到了主體——現(xiàn)實的人。大眾傳播的過程在現(xiàn)代社會中實質(zhì)上也是一種異化勞動的過程。

一、大眾傳播帶來人的主體依賴性異化

人全面自由發(fā)展的實現(xiàn)過程,實質(zhì)上是生產(chǎn)力和社會發(fā)展的過程,它與生產(chǎn)的變革、科技的進步緊密相連。每一次生產(chǎn)工具的變革和科技的進步,都極大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)。[2]大眾傳播的發(fā)展使人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)等成為現(xiàn)代人生活不可或缺的一部分,人通過大眾傳播獲取了越來越多的信息,在閑暇時開始接觸各式各樣的娛樂信息以調(diào)節(jié)生活,一旦沒有了這些娛樂信息,有的人甚至無所適從。然而信息的過多占有也致使人們依賴性增強,依據(jù)馬克思的對象性理論,如果某物是作為滿足你存在的對象而存在的,那么該物就是你的對象性存在物。信息是作為人的對象性存在物而出現(xiàn)的,許多人必須占有這樣的對象才能存在,那么這時,人對該對象也即大眾傳播信息就會產(chǎn)生依賴性,即每天都會抽出大量的時間占有這些信息,甚至花費了大量的精力去占有無用的信息。

正像09湖南衛(wèi)視的快樂女聲一樣,一部分少男少女迷戀其中的某個選手,以致于丟棄學業(yè),只身前往比賽地為選手加油,甚至到了癲狂的地步。這樣的舉動無疑是沒有任何價值的,他們只是充當了大眾傳媒的犧牲品,心理被大眾傳播嚴重異化。他們把追星當成了自己的價值取向,這無疑是大眾傳播影響的結(jié)果。馬克思在分析工人被自己創(chuàng)造的產(chǎn)品異化時指出:“工人把自己的生命投入對象;但這個生命己不再屬于他而屬于對象了。因此這種活動越多,工人就越喪失對象。凡是成為他勞動產(chǎn)品的東西,就不再是他自身的東西。因此,這個產(chǎn)品越多,他自身的東西就越少。”這些少男少女對選手信息占有的越多、依賴感越強,他自身的東西也就越少。他們在大眾傳播的支配下像一個接收繁雜信息的機器,成為過分依賴大眾傳播而又嚴重受到大眾傳播異化的單面人。

拿現(xiàn)在有所爭議的“小沈陽熱”是否有助于保護“二人轉(zhuǎn)”問題來說,一些二人轉(zhuǎn)研究人員認為,現(xiàn)在的民間藝人把原本的“唱說扮舞”改成了“說學逗浪唱”,“浪”原本指舞蹈,現(xiàn)在成了淫穢的東西。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)中“唱”是第一位的,現(xiàn)在的二人轉(zhuǎn)把唱放在了末位,而且多唱一些與二人轉(zhuǎn)無關(guān)的流行歌曲,但觀看者仍是絡(luò)繹不絕。這不得不說是對大眾傳播的嚴重依賴。這種依賴還表現(xiàn)在越來越多的人成為“電視人”、“容器人”,也就是傳播學上講的“媒介依存癥”。這種人注重自我意志的自由,對任何外部強制和權(quán)威都不采取認同的態(tài)度,但卻很容易收到大眾傳媒的影響。他們的行為像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣,力圖擺脫日常繁瑣性的束縛,過分沉溺于傳播媒介之中不能自拔,從而形成了孤獨自閉的性格。這不由引起我們的深思,大眾傳播原本是人勞動的產(chǎn)品,然而在自己的勞動產(chǎn)品面前人變得如此軟弱與無助,甚至已經(jīng)到了人自身無法控制的地步,可見人的主體依賴性已經(jīng)開始異化。

二、大眾傳播帶來了人的主體娛樂性異化

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的日臻成熟和完善,大眾傳播在娛樂領(lǐng)域發(fā)揮著更加淋漓盡致的作用?，F(xiàn)代人在緊張的工作、學習之余,最簡潔的放松方式就是通過大眾傳播來娛樂,大眾傳播的娛樂形式也逐漸多樣化。例如,人可以通過廣播聽音樂,通過電視看球賽,通過網(wǎng)絡(luò)打游戲,通過這些娛樂形式實現(xiàn)彼此的交往。拿電視來說,“電視用一種不變的聲音—娛樂之聲說個不?！瓝Q句話說,電視正把我們的文化蛻變?yōu)閵蕵返拇笪枧_?！盵3]大眾傳播娛樂功能的一般特點是易得性和傻瓜化,人可以輕松獲得快感。但從過度的數(shù)次媒介娛樂來看,沉溺于娛樂中的人的主體性卻是被大大地削弱了。從表面上看,人是主動地參與娛樂,但客觀上又會造成人無法避開娛樂、難以擺脫,人又是被動的。表面上人是在能動地實現(xiàn)自我的興趣,但客觀上這種趣味在某種程度上是一種人為的趣味,是由節(jié)目策劃人和制作人制作出來的趣味。由于現(xiàn)代媒介娛樂對人的順應(yīng)性的設(shè)計愈加精巧,人也就更難逃避它,人在多次娛樂多次滿足后逐漸沉淪,減弱了自我的主體性,這同時也是大眾傳播“商業(yè)主義”產(chǎn)生的原因。

在這個注意力經(jīng)濟時代,小沈陽的走紅并非偶然,這種現(xiàn)象揭示出大眾傳播娛樂沸點和商業(yè)沸點制造的有跡可循。用小沈陽接受采訪時說的一句話:“什么師傅都知道,一切都在他的掌控之中。”這就是掌控了注意力的運作資源、平臺和方法的結(jié)果。大眾傳媒基于自身經(jīng)濟利益的考慮,開始將自己的關(guān)注度與受眾的娛樂好奇心簡單聯(lián)系起來,不僅制作的節(jié)目或內(nèi)容庸俗,思想淺顯,甚至很多媒體開始以娛樂的方式傳播信息、吸引大眾。媒體在大批量復(fù)制諸如造星、選秀等嘩眾取寵的節(jié)目,在此影響下,社會上刮起追星風暴。網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等對娛樂新聞窮追猛打,對環(huán)境形成起到推波助瀾的作用。這樣的直接后果是吸引了一大批少男少女的眼球,他們開始不務(wù)正業(yè)、盲目追星,沉溺在娛樂中而不能自拔,人們的思想也受娛樂文化的影響開始異化。

三、大眾傳播帶來了人主體能動性的異化

伴隨著大眾傳播帶來的人主體依賴性和主體娛樂性的異化,人的主體能動性也在發(fā)生著異化?！叭伺c動物的根本區(qū)別在于人能夠能動的使用工具和創(chuàng)造工具”。人們利用主體能動性創(chuàng)造了大眾傳播諸媒介并使之為自身服務(wù),這個過程本身就是能動的勞動過程。正是由于人具有能動性,人類社會才不斷獲得豐富,大眾傳播的諸媒介也是人的主體能動性的成果。但大眾傳播這種新的工具出現(xiàn)后,并沒有強化人的主體能動性而是將它弱化了。對于小沈陽的走紅,一小部分批評者從道德的高度去審視,認為中國人的審美感觀出了問題,喜歡在“審丑”和對底層的嘲笑中獲得快感。一大部分追捧者認為小沈陽為現(xiàn)代人帶來了快樂,雖沒有教化作用、也并不深刻,但這種單純的快樂比什么都重要。他們還拿秀蘭·鄧波兒、卓別林來作為對照。誠然,快節(jié)奏的現(xiàn)代生活需要“搞笑藝術(shù)”,然而這種搞笑的藝術(shù)并不是“惡搞”的藝術(shù),搞笑藝術(shù)的幽默以真善美為底蘊,是百煉鋼化作繞指柔的一種處世態(tài)度,顯示的是智慧與深刻,而所謂的惡搞只是油腔滑調(diào)的貧嘴和損人取樂的刻薄,甚至以出自身洋相、精神自虐來迎合一些觀眾的低級趣味。

作為主體的人在大眾傳播過程中只是在順應(yīng)自我的欲望而不是克服自我,人在自我的小圈圈內(nèi)實現(xiàn)個人本性而不是超越個性存在,這使作為主體的人走向一條人云亦云、隨波逐流的道路?，F(xiàn)代人只會跟隨大眾傳媒簡單的快樂、附和的鼓掌,不會仔細思考這些快樂背后的教化意義與價值,進一步喪失了自身的主體獨立性,弱化了主體能動性。一部分人開始對社會批判漠不關(guān)心也缺乏對現(xiàn)實的深刻反思。動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)。[4]人在接受大眾傳播“娛樂主義”過程中,忘記了自己作為類生命存在還需要承擔的另外一種由現(xiàn)實世界所賦予和要求的角色和權(quán)利,即人是以一種全面的方式而存在。

綜上,大眾傳播在給人帶來海量信息的同時使人類主體不斷發(fā)生著異化,并且人通過自己智慧創(chuàng)造的信息社會也日益成為異己的強大力量而存在,要改變這種現(xiàn)狀需要大眾傳媒和現(xiàn)代人的共同努力。人被宣稱為應(yīng)當是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視其生存狀況的存在物。人類生活的真正價值,恰恰就存在于這種審視中,存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。[5]作為大眾傳播主體的人應(yīng)該充當起能動性的角色,不斷審視自己的主體地位,在享受大眾傳播帶來便利的同時,能動性的抵抗它所帶來的異化,這是作為主體性的人亟待進一步思考與解決的問題。

參考文獻:

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

[2][德]卡爾·馬克思著.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[3][英]尼古拉斯·阿伯克龍比著,電視與社會[M].張永喜譯.南京:南京大學出版社,2001.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社.1995.

[5]恩斯特·卡西爾(ErnstCassirer)著.人論[M].北京:光明日報出版社,2009.

(責任編輯/彭巍)