李愛華

摘要:“異化理論”是馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下稱為《手稿》)中所闡釋的主要觀點,在《手稿》中,他借助于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,從黑格爾的“絕對精神的異化”和費爾巴哈的“宗教的異化”中引申出自己的“異化觀”,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了“人的本質(zhì)”,提出了“人的解放”的觀點。本文將馬克思的“異化”理論中“人的本質(zhì)”思想與其“主體”的學(xué)說相聯(lián)系,并結(jié)合現(xiàn)代社會中的人的存在狀態(tài)和境遇來說明馬克思的“異化”理論對現(xiàn)代人發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞:異化勞動;人的異化;人的主體性;現(xiàn)代主體

中圖分類號:A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)26—0007—02

“異化”理論(“異化勞動”理論)是馬克思在《手稿》中闡述的主要觀點,他圍繞這一理論闡發(fā)了關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的思想,不同的讀者對這一理論的解釋也是千差萬別,形態(tài)各異。那么在急速發(fā)展的現(xiàn)代社會中,在變動不居的社會現(xiàn)象背后是否還蘊藏著“異化”,這一理論對構(gòu)建現(xiàn)代主體的意義何在呢?本文試從馬克思的“異化”理論入手,從“現(xiàn)代科技革命”造成的社會現(xiàn)狀來探討這一問題。

一、“異化”理論和人的本質(zhì)

“異化”一詞并非馬克思的首創(chuàng),馬克思以前的哲學(xué)家如17、18世紀(jì)的盧梭、霍布斯,還有德國古典哲學(xué)家黑格爾、費爾巴哈等都針對不同的問題在不同意義上使用過它。由盧梭的“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”,到黑格爾的“分析絕對精神與整個外部世界的主客體關(guān)系”,再到費爾巴哈的“人與宗教世界的關(guān)系”,一直到馬克思的“異化勞動”,同一個詞被賦予了不同的任務(wù),由政治含義到哲學(xué)含義的轉(zhuǎn)變,這一過程體現(xiàn)了不同時代的哲學(xué)家,如:馬克思在不同的語境和社會環(huán)境中對于同一概念的動態(tài)理解,但概括來說“異化”的基本意思就是“對立、對抗、排斥、脫節(jié)、分離”等。

馬克思從勞動本質(zhì)是人的類生活出發(fā),結(jié)合資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動,闡釋了“異化勞動”;同時,馬克思主要從“人與勞動產(chǎn)品”的地位之別和“人與動物”的本質(zhì)差異對“人的本質(zhì)”進(jìn)行了肯定:

人的本質(zhì)是勞動的對象化過程,勞動產(chǎn)品是勞動者的對象化,在勞動過程中,勞動者是處于能動的主體地位的,是勞動者操縱機(jī)器、加工勞動對象,創(chuàng)造出凝結(jié)了他的汗水和心血的勞動產(chǎn)品,相對于“機(jī)器”、“勞動對象”這些“客體”來說,勞動者是“主體”。勞動者可以從勞動對象和勞動產(chǎn)品中確證自己的本質(zhì)力量,確證自己的價值,并且關(guān)鍵是勞動者應(yīng)該享有勞動產(chǎn)品的。人在勞動中應(yīng)該是感到幸福,自由的發(fā)揮自己的體力和智力,使自己的精神和肉體都感到滿足的。自由自覺的活動使人從自身出發(fā)可以自由的選擇自己的活動和勞動對象,自由的占有和享有自己的勞動產(chǎn)品和生活資料,也正是這種自由自覺,人可以充分的發(fā)揮主觀能動性來進(jìn)行改造自然,改造社會關(guān)系的活動。

但是,在私有制條件下,工人“自由自覺”到了“只剩下了勞動”的地步。工人所擁有的“財產(chǎn)”就是“勞動”。而且這種“自主活動、自由活動”被貶低為工人求得生存的手段,他的活動不再是自由自覺地,也不再是按照內(nèi)在和外在兩種尺度進(jìn)行的活動,人的機(jī)能也降低到動物的機(jī)能,所以,人也就是異化了的人。

這里,人的異化也即人的本質(zhì)的喪失,工人不再是作為人,而僅僅是作為工人而存在。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是在資本主義條件下,勞動者加工什么,加工多少,怎樣加工,都是由資本家說了算的、由生產(chǎn)的產(chǎn)品所應(yīng)該獲得的利潤(剩余價值)說了算的,而這一現(xiàn)實是與私有財產(chǎn)不可分割的交織在一起,私有財產(chǎn)和異化勞動的共同結(jié)果就是造成了人的本質(zhì)即人的自由自覺性的喪失。

今日,消除“異化”向“人類解放”的任務(wù)仍很艱巨,但是在探索消除異化的方式和道路中,我們?nèi)栽诓恍傅呐χ?。馬克思的“異化”理論,對指導(dǎo)“現(xiàn)代人”的發(fā)展仍有積極的指導(dǎo)意義。

二、現(xiàn)代化與人的主體性

(一)人的主體性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展

這里所說的“現(xiàn)代化”不只是從時間概念中得來的,更是指“在新的科學(xué)技術(shù)革命條件下的自動化、信息化工業(yè)時期”,它也指的是“工業(yè)化”、“科技化”、“全球化”。

馬克思說“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動的、現(xiàn)實的使自己二重化,從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！彼?對人的主體性在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展的研究就不能離開對其所創(chuàng)造的現(xiàn)代勞動方式的研究和考察。

新的科技革命特別是電子信息革命以來,人們在認(rèn)識、改造客觀世界的過程中增強了主體意識和主體性,提高了自己的主體地位?？萍几锩铒@著的成就就是勞動工具的自動化、智能化水平的提高,這些成就是人們智慧的結(jié)晶,也更顯示了人們在改造對象時的主體性的發(fā)展。新的勞動工具使勞動者從繁重的體力勞動中解脫出來,有更多的時間投入到提高自己能力的學(xué)習(xí)和發(fā)展中去,這為其全面發(fā)展開辟了廣闊的空間。

(二)現(xiàn)代化所造成的現(xiàn)代人的“異化”

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,它們加快了人們認(rèn)識和改造自然的速度,促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速增長,極大的滿足了人們各方面的需要,各國的競爭是以“科學(xué)技術(shù)”為中心的經(jīng)濟(jì)實力、政治實力和軍事實力的競爭。但是科學(xué)技術(shù)并非是萬能的,并且在新的條件下,異化不但沒有消除,反而以新的形式出現(xiàn),從而為人的建設(shè)提出了新的命題和要求。

首先,現(xiàn)代社會的人們需求更多,所需范圍更廣,而勞動仍然是謀生的手段,所以在人們欲望的驅(qū)使下,也就有了“網(wǎng)絡(luò)詐騙”、“資源枯竭”、“環(huán)境污染”等等高科技帶來的負(fù)面作用。這些也不過是“金錢拜物教”、“商品拜物教”的另一種稱呼而已,雖然這些負(fù)面影響并非科學(xué)技術(shù)的本質(zhì),但所產(chǎn)生的“異化”卻是一種客觀事實?，F(xiàn)在,人把自然視為一種可以無止境掠奪的對象,這樣就切斷了人與自然的和諧統(tǒng)一,從而使自己成為一種沒有根基的、迷失方向的存在。

另一方面,科技在機(jī)器大工業(yè)的廣泛應(yīng)用,使人成了機(jī)器的部件和物的奴隸。馬爾庫塞指出,由于科學(xué)技術(shù)在機(jī)器大工業(yè)中的應(yīng)用取代了相應(yīng)的勞動功能,人在技術(shù)面前服從技術(shù)本身的指令才能發(fā)揮技術(shù)的正常功能。

再次,現(xiàn)代社會,生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富,人們緊跟潮流去消費勞動產(chǎn)品,人們成了消費的奴隸。人們跟著電視、報紙、鋪天蓋地的信息跑,廣告上沒有的商品是不會買的,至少買的時候也是持懷疑心里,我們也無法想象離開了電視、電腦、手機(jī)······我們被這個社會的潮流牽引著去生活,我們也因為處于這樣的環(huán)境中而增加了更多的焦灼、不安、孤獨、和軟弱。

三、構(gòu)建現(xiàn)代人的路徑

值得慶幸的是人類能自由的發(fā)揮自己的思辨能力和創(chuàng)造能力,我們已經(jīng)認(rèn)識到這種現(xiàn)象,因此不僅在理論上而且在實踐中付諸行動,從馬寅初的“人口論”到中國的“計劃生育”;由過去的“白色污染”到今天的“限塑”;……人們已經(jīng)開始把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在理性的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

《手稿》中的“異化”理論提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的基礎(chǔ)地位,提出了經(jīng)濟(jì)活動是人的實現(xiàn)和現(xiàn)實。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代人發(fā)展最現(xiàn)實的土壤。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書……”,任何時代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是首要的,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的物質(zhì)需要得到滿足了,才能在此基礎(chǔ)上滿足人們生活中的其他需要?，F(xiàn)代教育的發(fā)展,現(xiàn)代主體知識水平的提高使其主體性更強,也使人在活動中目的更清晰,行為更理性;在改造世界時更主動,更有創(chuàng)造力,人們可以根據(jù)自己的興趣和愛好、特長來選擇生活和工作,這樣的“人的全面發(fā)展”不僅僅是馬克思的一種“理想”了,它確實在一步步的實現(xiàn)著。

四、良好的人與環(huán)境、人與人的關(guān)系是促進(jìn)現(xiàn)代人發(fā)展的條件

當(dāng)今社會中的異化也是人在使用科技改造環(huán)境時出現(xiàn)的“新形式”,而人們生活于其中的社會環(huán)境說到底也是人與自然的關(guān)系展開的結(jié)果,“異化”理論在人與自然的關(guān)系上強調(diào)了人的自覺能動性,在人與人的關(guān)系上強調(diào)了人的社會性。但人們盲目開發(fā)自然,導(dǎo)致了自然對人的懲罰:“非典”的出現(xiàn),“全球變暖”、“資源枯竭”等一次次的給貪心的、盲目樂觀的人們敲響了警鐘。環(huán)境的改變和人的改變應(yīng)該是同一個過程中的不同的兩個方面,要構(gòu)建現(xiàn)代主體,就不能拋開環(huán)境特別是自然環(huán)境來從純思維的角度運用想象力、天馬行空的運行,我們要認(rèn)識自然,和她進(jìn)行公平、人性的、和諧的對話,只有這樣,人們的獨立判斷能力和能動創(chuàng)造精神才能得到極大的提高。

我們要構(gòu)建現(xiàn)代主體就應(yīng)該規(guī)范主體之間的交往方式,對其進(jìn)行調(diào)整、指導(dǎo)和約束。社會產(chǎn)品是主體的價值和能力的象征,人與人的關(guān)系在社會中主要是以社會產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來的,所以我們要豐富社會產(chǎn)品,我們更要加大對社會產(chǎn)品生產(chǎn)的監(jiān)管力度,而關(guān)鍵一點就是要對現(xiàn)代主體加強價值判斷和價值引導(dǎo),使其向有利于人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。要促進(jìn)現(xiàn)代人的發(fā)展,就離不開對現(xiàn)代人際關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范。

五、小結(jié)

《手稿》雖然不是成熟的馬克思主義著作,但是其中的“異化勞動”理論卻是馬克思留給我們的最豐富的精神食糧之一,它對“人的本質(zhì)”、“勞動的本質(zhì)”、“工人的解放”、“人的解放”等等的展開,既啟迪了當(dāng)時工人的覺醒,也為人類的發(fā)展指明了道路。雖然不是很明確,但是其中的“驚雷”作用已經(jīng)被歷史證明。半個世紀(jì)之后,蘇維埃共和國的建立。一個世紀(jì)之后,中華人民共和國的建立······還有二戰(zhàn)后哲學(xué)家們對人的生存境遇的關(guān)注,對現(xiàn)代主體的生存狀況的深深憂慮,對新的“異化”理論的發(fā)展,無不是受到馬克思“異化勞動”理論的影響,所以,直到現(xiàn)在乃至以后很長時間,馬克思的“異化勞動”理論會越來越受人關(guān)注,人們對它的闡釋也會越來越豐富。

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(責(zé)任編輯/石銀)