周　冰

公元904年，一座輝煌的宮殿，在一場戰(zhàn)爭后，被拆毀，只剩下臺階和夯土，讓專家們感知它曾經的風光無限。這就是位于中國古長安(今西安)的唐大明宮遺址。如今這個經歷了1100多年歷史滄桑的遺址，以東方大遺址的名義提出了世界性的難題。從國家到地方，政府和民眾都認為文化遺址是祖先留下來的寶貝，但卻缺乏能夠將遺址加以符合國際規(guī)范保護的能力和措施。文化遺址作為人類文明的刻度與記錄，是現(xiàn)存于世、最為直觀的文化再現(xiàn)。文化遺址不僅是歷史遺留的客觀存在，也標志著曾經有過的真實的生活方式或存在方式。文化遺址能夠用來評價或表達某種情感，它是對當代人的生活有重要影響的旅游目的地，也可成為當?shù)鼐用竦臓I生項目。這些詮釋，直接決定了世界文化遺址保護的形式和措施。世界上存在一個文化符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)張揚一種普適的美，簡單的美，即使游客沒有文化背景，也一下子就能識別它，沒有“陌生感”。一個文化項目要吸引全世界的目光，必須破除項目的“陌生感”。如果遺址保護和展示做不到成為世界文化符號系統(tǒng)的一部分，那充其量就只能是文物界的“孤芳自賞”和地方政府的“自娛自樂”了。西安因大唐而聞名于世，唐帝國創(chuàng)建了西安歷史上最燦爛的文明。要讓大明宮國家遺址公園成為世界文化符號系統(tǒng)中的一個重要節(jié)點，我們應區(qū)分各種情況，調動一切資源介入大明宮遺址公園的建設。在保護好大明宮遺址歷史風貌和重點文物的前提下，努力使隱性文化顯性化，使在地下的、書本里的文化走出來，活起來，使之變?yōu)榭勺x、可感、可消費的文化產品?！澳阏J為該怎樣展現(xiàn)逝去大明宮?是再以歷史記載為線索，重新復原一個建筑群落?還是以意象為主線，啟發(fā)人們對這座中國歷史上的宮中之宮的輝煌釋放想象?”這個面向全球頂尖規(guī)劃設計師們的拷問，無疑也是大明宮遺址公園建設者們的首先面臨的核心問題。大明宮遺址公園，一個泛生態(tài)主題概念公園如何吸取國際上其他城市的改建經驗?如何使未來的大明宮遺址公園，既有中國特色，又融入國際潮流；既符合人們生活的品質需求，又提升整個城市的文化品味，這是我反復考慮的問題。我曾在巴黎第二區(qū)的一個小旅館里度過一個夏天，感受到巴黎城市的多樣性。也曾漫步于紐約的中央公園和倫敦的海德公園，體驗過它們所起到的社會文化作用。所以，我腦海里的大明宮遺址公園，將來會是一個泛生態(tài)主題概念公園，它既有類似紐約中央公園的休閑功能，也有倫敦海德公園那種文化凝聚力，公園的核心區(qū)域和周邊的區(qū)域協(xié)調。那時候，西安人將生活在歷史和現(xiàn)實交融的地方，大明宮遺址公園將會構建一種新的生活方式，不古不今，卻又亦古亦今。商業(yè)和閑情，新銳和厚重，人文和自然，和諧處于一體。在這里，你在非常傳統(tǒng)的地方會看到時尚的影子，這個影子可能是一個高科技的新媒體展覽，也可能是一次現(xiàn)代技術下的考古體驗。還會有其他文化的東西。但這個時尚，肯定具備唐文化內涵的“大氣，交流和包容”，而不是西方文化主導下的時尚。中國文化，尤其是唐文化，兼收并蓄。儒家的一個概念就是“和”，所謂和而不同。在保留自己文化的同時，又接受他人的文化。城市空間就會有更豐富多彩的內涵。按照規(guī)劃，大明宮遺址區(qū)范圍為：北至環(huán)園中路一太華北路一北二環(huán)，南至環(huán)城北路－華清西路，西至未央路－紅廟坡路－星火路，東至東二環(huán)北延伸段－東二環(huán)路。整個遺址區(qū)保護改造規(guī)劃面積為19.16平方公里，跨未央、新城、蓮湖三區(qū)。其中，大明宮國家遺址公園3.2平方公里，周邊改造區(qū)域12.76平方公里，北二環(huán)以外集中安置區(qū)3.2平方公里。這么大的一塊區(qū)域，建成后的大明宮遺址公園，和西安城墻、曲江新區(qū)，將會是西安這座千年古城的幾大呼吸通道，成為維系城市居住舒適度的重要管道。一個城市有沒有呼吸的空間，關系到在這個城市居住的舒適度。在相對較傳統(tǒng)的城市里，比如日本京都，它的呼吸通道，就是遍布城市的寺廟。被稱為“三步一寺廟、七步一神社”的京都有佛寺1500多座，神社2000多座，這里是日本文化藝術的搖籃，佛教的中心。比如著名的龍安寺是1450年建立的，到現(xiàn)在已經五百多年了。這些寺廟安靜地坐落在城市的每一個角落，安靜祥和仿佛是都市水泥森林里的天然所在。漫步其中，讓人感到精神的寧靜。龍安寺里面的石頭花園，被稱之為白沙和石群的枯山水，在某種意義上是日本庭院藝術代表的這個花園，已經安靜地存在了近五百年。在寺廟方丈前一片矩形的白砂地上，分布著5組長著青苔的巖石，此外別無一物。這個庭園能給人一種超乎尋常的視覺美感。在日本人人都要脫了鞋才被允許走進任何一個庭院建筑，在白沙和石頭面前坐下，懷著朝拜的心情，凝望這座需要想象力的園林。這種想象力使得人們坐在那里，變得安靜，心靜如水。在京都，寺廟遍布在每一條小巷里。這些靜謐的庭院創(chuàng)造了一個靜的世界，一個讓人們從身體走向精神的安靜的世界?，F(xiàn)在中國的很多城市，到處都在建廣場，到處都是喧鬧的車流，尤其是上下班，人群就像水一樣從地下冒出來，涌下去，周圍是高高的建筑、高速路，軌道交通，馬路越拓越寬，人被擠壓著，沒有了自由呼吸和安全感。大明宮遺址公園將來能不能成為西安的“市肺”、西安的“中心區(qū)域”，恐怕也跟它能不能成為西安的呼吸通道相關。大明宮遺址公園，展現(xiàn)大唐文化的兼容并蓄未來的大明宮遺址公園及周邊區(qū)域，將會是一個新唐風的建筑群落。但是單一的文化是沒有發(fā)展前景的，肯定要吸收別人的東西，吸收其他文化的東西，才能把這個概念擴展開去。兼容并蓄，正是大唐文化的核心精華。盛唐時期，中國和周邊諸國以及西方國家都有往來。唐代兩百多年中，日本派到中國的“遣唐使”就有19批3000多人。隨同使臣而來的官員留學生人數(shù)更多。玄宗時期，16歲的阿倍仲麻侶來到長安，在大唐度過了他最美好的青春時期。朝鮮半島上統(tǒng)一的國家新羅也派遣大批留學生來到中國，同時和大唐的邊貿往來也十分頻繁。此外，天竺(印度)、林邑(今越南中部)、大食(阿拉伯帝國)、波斯(今伊朗)等國也和大唐貿易往來。文化交流。這些國家從大唐進口昂貴的奢侈品茶葉、絲綢和瓷器，甚至政治制度和文化典籍。同樣，長安城也遍布來自遠方的奢侈品象牙、香料珍寶等。這些唐朝進口物品，引發(fā)了唐朝人的想象力，從而改變了唐朝人的生活模式。未來的大明宮遺址公園會有其他文化的東西。比如各地唐人街會在這里得到一個復制。因為唐朝是一個極其強盛的朝代，中國人對此充滿了自豪感。所以

在海外的華僑華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。譬如給舊金山有美國最大的“唐人街”。起初，唐人街開設了眾多方便華工的小茶館、小飯鋪，接著是豆腐坊、洗衣店等等，逐漸形成了華工生活區(qū)。后來，越來越多的當?shù)厝耍步洺９忸欉@里，他們稱這里為“中國鎮(zhèn)”，愛上了這里的中國飯菜。后來，“唐人街”成了繁華街道，街上除了飲食業(yè)外，刺繡、中國古玩等也都在當?shù)叵碛惺⒚榱死^承祖先的文化，唐人街也辦起了華人子弟學校，開展中文教育。還有各種同鄉(xiāng)會、俱樂部、影劇院等，成了富有中國民族特色的特殊街區(qū)。尤其是逢年過節(jié)，傳統(tǒng)中國慶祝活動，耍龍燈、舞獅子，吸引了不少當?shù)厝饲皝碛^賞。唐人街在跨文化交流中形成了它的獨特之處。大明宮遺址公園未來將重現(xiàn)國外一些有特色的唐人街，在一個共同的文化系統(tǒng)的支持下，又有所在國的一些文化特色，會是一個很好的旅游集群。大明宮遺址公園還將有一些國家捐建的特色園林。這是把外國的居住和休閑文化直接拿過來。盛唐時候，長安不僅是國內的交通樞紐，四方輻輳，各地物產輸入到這里，西域諸國的商賈也通過絲綢之路前來長安，多達數(shù)千人。世界各國的文化在長安交匯。譬如帝王陵墓前的華表，本來是門闕的作用，不斷增加外來文化的因子。印度式的蓮花基座，古巴比倫風格的帶棱圓柱形軀干，有波斯祆教中的太陽崇拜，東羅馬的券草、忍冬花紋等。我們對外來文化，外面的世界認識曾經非常寬容。這種大唐氣象應該得到延續(xù)。游客將在大明宮遺址區(qū)感悟盛世，這里靠近強者，憑吊歷史，參悟人生。幾乎所有的建筑和情景營造，都力求淋漓盡致地傳遞包容開放的盛唐胸襟和進取創(chuàng)新、建功立業(yè)的有為精神，并全面展現(xiàn)大氣磅礴的時代精神與傲視古今的歷史風骨，以此來全方位展示西安的形象并振奮市民的精神。大明宮遺址公園，盛唐文明的充分體現(xiàn)毫無疑問，大明宮的博物館群和文化項目將充分體現(xiàn)盛唐文明?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。我們在大明宮的一系列博物館里，既能得到形而上的、虛的道，即哲學方法、思維活動；又能得到形而下的、實的器，即可以由視覺觸摸到的大唐的文物實品。這里讓我們體驗到一是它的哲學價值，展現(xiàn)我們中國傳統(tǒng)的“天人合一”“人我合一”“身心合一”的宏偉理念。二是政治價值，體現(xiàn)盛唐時期為了國家長治久安，唐太宗李世民決心以自己巨大的軍事威望去建設平和的社會，胡漢平等、促進民族融合的過人遠見，以及廣納各國人才的寬大胸懷。盛唐是我國歷史上國力最強大的時期。一個國家?guī)浊甑臍v史，主要是通過歷史教科書對大眾進行啟蒙。教科書總是跟隨政治風云的變換不斷修改、翻新。所以胡適說，“歷史是個任人打扮的小姑娘”。歷代史家對歷史的誤讀和喬裝，使得歷史的真貌撲朔迷離。要了解歷史的真相，考古是必須的手段。一般人對考古的知識只涉及皮毛。而且，在人的一生中，你也許永遠無緣接觸考古這門學問。但在大明宮遺址公園，你就能親歷考古?？脊攀且婚T科學，半點兒虛構都會被實物擊倒。比如含元殿是三層大臺。含元殿在第一次發(fā)掘之后，殿前沒有做大的清理，這里古代坍方密集；當時做含元殿復原的時候，設計師就依舊例把龍尾道畫在殿的中間部位，也沒有人質疑。在流行的電視劇和電影中，上殿都是從中間往上走。后來挖掉了3米多高，80多米長的地帶的堆積，經清理之后，發(fā)現(xiàn)大臺的邊緣上磚石都連成一線，臺階并不設在殿址的正中，所以人不可能從中間上殿堂去——考古就是這樣，來不得半點想像，要全憑實物佐證。這方面漢陽陵為我們提供了借鑒——把所有的墓道打開以后，全部用玻璃覆蓋，人走在上面，下面繼續(xù)考古，讓游人直接參觀考古的過程。我們的設計則是，在大明宮遺址公園內做一個考古博物館，留出一定的考古空間讓游人直接參與，并用玻璃對夯土墻做一個封閉，考古發(fā)掘就在里面進行。我們還可以讓孩子領一個工具，去實地學習怎么考古發(fā)掘。博物館藏品不能僅僅把文物作一種“無生命”保存。要增加博物館的趣味性。神秘的東西都是有趣的，都能激發(fā)兒童的求知欲。我們可以讓一些器物在展示過程中神秘起來。世界上有兩座博物館值得借鑒：一是新加坡博物館，一個是圣何塞博物館。這兩個博物館都特別能吸引兒童。一個大缸里安置了潛水艇模型，人可以操控潛艇上下。孩子們能看到水進去怎么辦，水出不來怎么辦。還有一個小風扇似的水雷機，葉片是活的，讓兒童自己組裝。葉片到什么角度會產生水流或者風，在什么角度的發(fā)電量最大，都能讓兒童動手實驗——盡管他們現(xiàn)在不懂得原理，但日后經過課堂學習，很快就能一通百通。那些博物館不允許兒童自己拍照，而是吸引他們更具科技含量的活動來代替手中的相機。孩子們一進去，就能獲得一個條形碼。他們可以站在博物館的鏡頭前將自己想拍的器物在天花板上調試。調試好以后，把手臂上的條形碼錄入掃描儀，那些展品就被記錄下來?；丶液?，他們打開電腦，輸入條形碼，就能看到之前在館內拍的器物了。這樣的展示和學習肯定耗資不菲。但是，圣何塞博物館的標語卻讓我印象深刻：“不要讓金錢阻擋孩子學習科學”——這是一個在市場經濟環(huán)境下的偉大口號。圣何塞博物館門票是成人8美元，兒童6美元。而沒帶錢的孩子，登記一下，照樣可以進館參觀。大明宮也應當這樣，不能讓金錢阻礙孩子學習中國文化。大明宮的文化價值和藝術價值是值得我們無窮探索的問題。唐朝曾經攀登了古代文化藝術的最高峰，盛唐的燦爛文明在千百年后依然具有劃時代意義。僅就音樂而言，在唐朝建立之初制樂問題就被再次提出。儒家主張音樂的教化功能，以廟堂音樂為典型。而唐太宗則是相反的主張，他認為樂曲不可能改變一個人，他的主張實際上是贊同晉代“文化斗士”嵇康的觀點——聲無哀樂論，恢復音樂抒發(fā)感情的功能。這是唐太宗開明、開放的文化政策和指導思想在音樂上的體現(xiàn)。唐太宗的文化思想、文化政策造就了大唐時代多種文化繁榮并存的讓人耳目一新的局面?，F(xiàn)實社會被競爭的氛圍所籠罩，人們?yōu)樯姘l(fā)展不得不在世俗的環(huán)境中拼搏、浮沉。而在西安這片古老的土地上，恢復大明宮遺址就要恢復其反世俗化的神圣性。其一，在空間上。宮殿遺址公園是回歸盛唐的神圣區(qū)域。進入遺址公園，就是要在世俗的包圍之中營造出一個超然的古典空間，利用非世俗的環(huán)境、儀式、語態(tài)、衣食、習慣等來表現(xiàn)大明宮的神圣性。讓每一個游人的身份地位、受教育程度、經濟實力等，在這里都成為“身外之物”；讓游人一進入遺址公園，就是盛唐風俗的一位參與者、感

受者，人人都能感受到大唐王朝宮殿的神圣性。其二，在時間上?，F(xiàn)代生活中，我們一年有些節(jié)日和時刻也是相對神圣的，比如大學的畢業(yè)典禮、大年三十、清明家祭，婚禮、喪儀等，這些神圣時刻滋養(yǎng)著國人的心靈，延續(xù)著中華民族祖先的文化基因。因此，我們要在遺址公園內恢復大唐時代的各種節(jié)日，在一定的時段來創(chuàng)造和回歸這種神圣性。不論在空間和時間上，大明宮都要讓現(xiàn)代人疲憊的心靈在一種神圣的氛圍中得到凈化、升華。這是大明宮“人無我有”的特色，也是任何其他旅游方式所不能得到的。大明宮遺址公園，全球語境下的博物群在斯坦福做博士后研究時，我經常去附近兩座城市，一是著名的舊金山，一是圣何塞，一個經歷了從農業(yè)到工業(yè)，到如今的主要經營全球服務業(yè)的城市。這與我國深圳的城市發(fā)展路徑非常相似。但圣何塞顯然更有核心競爭力，它是全世界IT產業(yè)的發(fā)動機，服務全世界；而深圳的發(fā)展完全靠國內拉動，是一個內源型城市。大明宮目前還是“深圳型”的項目，我們要做的，是如何將其“圣何塞”化，讓它有內部發(fā)展機制，從內部產生動力，而且是核心競爭力。那么，大明宮的動力到底在哪里?從面積上看，大明宮遺址公園與紐約的中央公園相當，規(guī)劃的理念也相似。中央公園旁的第五大道，有世界四大博物館之一的大都會博物館，這是紐約的城市特色。那么西安作為中國古代文明的會聚之地，收藏文物數(shù)量之多、之豐富，這是像紐約這樣的城市所無法比擬的。然而，西安的博物館無論是數(shù)量、規(guī)模還是展出水平，距離發(fā)達國家都有相當距離。大明宮應該建有博物館，而且還得是一個博物館群。中國的公立博物館都靠財政撥款供養(yǎng)。但是在很多發(fā)達國家，博物館依靠的是龐大的社會力量。以華盛頓的史密森博物院為例，它包括了18座博物館、美術館和國家動物園，收藏了1.365億件藝術品和標本。同時它還是一個研究中心，致力于公共教育、國家服務以及藝術、科學和歷史領域的學術研究。如此龐大的一個博物院系統(tǒng)的資金只是來源于英國科學家詹姆斯·史密森尼(JamesSmithson)對美國的遺贈。中國目前正處于財富積累的快速增長時期，大量的財富、資源被積累到各個企業(yè)、個人手中。這種情形，與上世紀初期的美國很像。正是在那段時期，美國開始出現(xiàn)最早的私人基金會，富裕了美國人開始把個人財產捐贈給公益、慈善以及公共文化行業(yè)。對于大明宮而言，這會是一個重要的動力之一。我們可以興建一些個人主辦的博物館、美術館，吸納更多的社會力量介入到這個領域。而更重要的是，博物館同樣需要做出品牌，才能有自己的應有地位。紐約第五大道旁邊的大都會博物館是全世界最好的品牌。事實上，這座博物館不是靠紐約一個城市在支撐，而是依賴全世界的資源。對于大明宮的博物館群落來說，大都會的嘗試，也可是大明宮博物館群的有益借鑒。我們不僅把目光放在西安豐富的文物資源，也要留意吸引各種藝術藏品，比如當代的科技、文化元素，使得這里的博物館群有強大的自身生存能力、發(fā)展能力。按計劃，大明宮遺址公園將于2010年10月1日開放。但這個開放，不是說所有東西都完成了讓觀眾參觀。比如考古，就將繼續(xù)進行?？脊攀且豁椘D深復雜的長期工作，或可持續(xù)20年、50年，或可持續(xù)100年甚至幾百年。因此，大明宮遺址公園的開放不可影響考古進程，這是不能觸及的底線。我們的目標是，在考古和開放方面求得雙贏。不論原來考古進展到何等程度，我們都可以先在遺址上鋪設木棧道作為旅游路徑。游客行走在木棧道上會別有風趣，木棧道本身也是一道景觀。各種管線，上下水管，軟管，安防系統(tǒng)等可以隱藏于木質棧道之下，對考古工作絕無影響。人們來此，不僅可以看到遺址的概貌，更能近距離觀察考古的進行——這本身，就是一種極有吸引力的項目。除了按規(guī)劃植樹、種植物、挖掘湖泊，我們還得設法把大明官的宮墻做得有特殊創(chuàng)意和藝術品位。這里所指的宮墻不是實體，是從概念而來的墻，是空的、抽象的墻。它含有當代藝術的基本元素，其真實性不是目光看到的，而是內心感受到的。按照藝術家的設計，在“墻”的位置，可以栽一排樹，種一片竹，也可以置放一排石塊。他們藝術地、有機地組合成為一個城墻的展示。這樣極富有聯(lián)想空間的墻，能給觀眾帶來超乎官墻本身魅力的藝術享受。在整個遺址公園的建設過程中，我們的目光永遠放眼全世界，向全世界繼續(xù)征集辦法，尋求創(chuàng)意，讓世界所有關心大明宮的人都來出謀劃策：你心目中的大明宮怎樣展示更好?紫宸殿、麟德殿和下面的博物館，你覺得怎樣展示你會更有興趣?這是我們一個永不放棄的長期活動，也是大明宮遺址公園的重要特色。每個時代都會在地球上留下深淺不一、色彩斑斕的印痕，每個痕跡都將鐫刻在地球上。在建成后的大明宮遺址公園，我們能夠看到、感受到的，將是現(xiàn)代人的文化盛宴和超級享受。