張傳旺

摘要：康德是近代美學(xué)、哲學(xué)的奠基人，其“三大批判”是人類思想的瑰寶，是人類詩意的棲居，因此對于康德的研究是永無止境的。康德的思想體系龐大，本文挑選他關(guān)于天才的論述展開討論，探析康德是如何看待天才和藝術(shù)的關(guān)系的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)天才鑒賞

中圖分類號：J110.99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005—5312(2009)—0036—01

康德在講述天才這一概念之前，康德先區(qū)分了兩個(gè)概念：美的藝術(shù)與快適的藝術(shù)。只有前者才是真正的天才的藝術(shù)，而后者只是單純的快感的表象。它們的目的是不同的。只有美的藝術(shù)是以追求情感的愉悅為目的的，快適的藝術(shù)以感官單純的享受為目的。就像所謂美食乃至美食藝術(shù)，就屬于快適的藝術(shù)。它前面冠以“美”字，是因?yàn)樵谄肺睹朗硶r(shí)能夠得到愉悅的情感。但這是以刺激人的感官享受為目的而產(chǎn)生的愉悅的情感。但美的藝術(shù)卻是無目的的、帶有普遍性的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才是真正的美的。而且并非人人都可以創(chuàng)造這種美的藝術(shù)，唯有天才才能擔(dān)負(fù)這種創(chuàng)造力。

“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能(稟賦)。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！边@點(diǎn)可以在他的《實(shí)用人類學(xué)》中得以印證：“發(fā)明的才能就叫做天才，……一個(gè)人的天才就是才能的典范式的獨(dú)特性?！鼻懊嫣岬矫赖乃囆g(shù)具有無目的的合目的性，在美的判斷中是不能產(chǎn)生概念性的東西的，只有一個(gè)共通感的模態(tài)而已。但在藝術(shù)中又必須有種先行的規(guī)則來約束藝術(shù)以不至于走樣。這樣，美的藝術(shù)只有在被看做是天才的產(chǎn)物時(shí)才是可能的。

康德指出了天才的四個(gè)特性：獨(dú)創(chuàng)性，典范性，自然性，藝術(shù)性。獨(dú)創(chuàng)性是指天才能夠表現(xiàn)出自然為藝術(shù)頒布的規(guī)則。這種規(guī)則又不是確定的規(guī)則。因?yàn)槊赖呐袛嗍遣辉试S規(guī)則出現(xiàn)的，它由自然賦予天才，所以天才所擁有的這種規(guī)則的才能是不能學(xué)習(xí)的。這樣就必然顯現(xiàn)出天才的獨(dú)創(chuàng)性。典范性就是指的模仿行為。天才創(chuàng)造藝術(shù)作品，顯露的規(guī)則是具有典型意義的，他們樹立典范供別人模仿。自然性就是指天才的作品不是能夠描述性地指出來源的。天才的作品是一種自然，是不能控制地流露出來的。藝術(shù)性就是康德認(rèn)為只有藝術(shù)中才能產(chǎn)生天才，而科學(xué)中沒有天才。因?yàn)榭茖W(xué)中的創(chuàng)造者不符合天才的這幾點(diǎn)特性，科學(xué)中的發(fā)現(xiàn)不是獨(dú)創(chuàng)的。而只是找到原本就存在的東西，科學(xué)只需模仿即可?？档抡f：“牛頓可以把他從幾何學(xué)的第一原理直到他的那些偉大而深刻的發(fā)明所采取的一切步驟，都不僅僅向他自己，而是向每個(gè)另外的人完全直觀地并對追隨者來說是確定地示范出來；但是，荷馬也好，維蘭德也好，都根本不能表明他們頭腦中那些充滿幻想但同時(shí)又思想豐富的理念是如何產(chǎn)生出來并匯合到一起的，因?yàn)樗约翰⒉恢肋@一點(diǎn)，因而也不能把它教給別人?！笨梢姡档伦羁粗氐木褪翘觳诺牟豢赡７滦?，這也是天才之所以為天才最本質(zhì)的原因。

既然天才之于藝術(shù)如此重要，那么天才具有哪些能力呢?康德給出四個(gè)方面的能力：想象力和知性、精神、鑒賞力。想象力是最主要的一種天才的內(nèi)心能力，想象力可以使藝術(shù)作品產(chǎn)生一種生動的精神，利用想象力可以將自然賦予的材料變成超越自然之上的東西，康德稱之為理念，這些理念具有的最重要的特點(diǎn)就是沒有任何概念能適用于它們。在審美理念中，天才能把經(jīng)驗(yàn)性的東西最大限度地超出經(jīng)驗(yàn)的限制，使它們變成能夠經(jīng)驗(yàn)的但卻無法真實(shí)尋找到的東西，這種能力就是想象力。想象力創(chuàng)造出來的這些表象如果配備一個(gè)概念的話，就使這個(gè)概念因?yàn)楸硐蟮臄U(kuò)展性而產(chǎn)生多種涵義，這能讓人在思考概念時(shí)領(lǐng)會到更多的東西，并且這些東西由于超出經(jīng)驗(yàn)而無法言說。隨后，康德又認(rèn)為想象力與知性同時(shí)出現(xiàn)在對方的范圍中卻受到制約。在認(rèn)知世界里，想象力受到概念的限制，而在想象世界中又是絕對自由的，任意的。因而需要為概念尋找到理念，并對其進(jìn)行引起主觀情緒的表達(dá)，進(jìn)而將這種情緒傳達(dá)出去，康德稱此為“精神”，也就是說，將主觀的情緒通過融進(jìn)概念中表達(dá)出來的能力，這種能力是不受任何規(guī)則限制的?？偟膩碚f，也就是藝術(shù)作品是在想象力與知性的協(xié)調(diào)一致中灌注進(jìn)審美的理念，即精神。在這一條件下，康德認(rèn)為天才就是“一個(gè)主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。”至于鑒賞力，它在天才的能力中就是指想象力、知性、精神三者的比例關(guān)系。天才的能力中的鑒賞力可以幫助天才進(jìn)行自我引導(dǎo)并清晰地認(rèn)識到審美理念的存在。但由于鑒賞力不僅歸屬于天才，也屬于非天才的其他人，所以對鑒賞力問題，康德單獨(dú)列出來進(jìn)行分析，其中自然牽扯到天才與鑒賞的關(guān)系。

由上可見，康德雖然是無庸質(zhì)疑的天才鼓吹輪著，但是天才也需要后天的培養(yǎng)學(xué)習(xí)，這樣才可以擁有真正的文學(xué)鑒賞力。