范嘉林

中圖分類號：K879.1 K878.6文獻標識碼：A文章編號：1673-0992(2009)10-137-02

我國古代，有城池的地方就有城隍廟，在古人心目中他是護衛(wèi)百姓安全，保佑一方平安之神。城隍的信仰、觀念源自于道教，其后與儒教結合并相互影響。城隍神則是那些為國家民族立下汗馬功勞的功臣名將或為地方百姓造福一方的廉吏賢哲。他們是備受百姓推崇愛戴的歷史人物，寄托了人們對英雄圣賢的紀念與崇拜。那么城隍以及城隍神、城隍廟的起源與發(fā)展又是怎樣的?下面我將進行淺要的論述。

“城隍”《說文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”“城隍”一詞連用，首見于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍”這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：“城復於隍，勿用師”；《易經》中又言：“城復於隍，其命亂也”，在這里所說的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墻”，“隍”則是“城塹”，指城外護城的壕溝，也就是指“護城河”，“城隍”的意義就是防守城池的護城河。其意是指如果城墻傾覆時，是為亂兆，為政者應應息武止戈，不可窮兵牘武。在《禮記》中則記載：“天子大蠟八，水庸居其七”，句中即說明了古時的天子有八種重大的祭祀活動，此蠟祭包含“先嗇”、“司嗇”、“農”、“郵表畷”、“貓虎”、“坊”、“水庸”、“昆蟲”等八類。鄭玄注：“水庸，溝也?！保囤胗鄥部肌肪砣澹骸八畡t隍也，庸則城也。”，所以城隍是由“水庸”神演化而來，由城池的守護神而變成了城市的守護神，人們將城隍視為保護地方的守護神。

約在南北朝《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年(555)慕容儼鎮(zhèn)守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截斷水路供應，形勢危急“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥祐。須臾，沖風歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”這是關于城隍神顯靈護城的最早記載。

“城隍廟”城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。在上古時代，只有天子可以祭祀城隍，當時祭祀的方式只筑土壇，并無塑神像或建廟，且每年有春、秋二祭，清孫承澤撰的《春明夢余錄》中說：“蕪湖城隍廟，建于吳赤烏二年(西元239年)間……”，是有關城隍廟中最早的記載。由漢代開始，城隍的祭祀活動不斷提升。唐代祭祀城隍主要為求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事。同時出現(xiàn)了祭城隍文，撰文的不乏著名人士，唐開元五年(717)張說首撰《祭城隍文》其后張九齡、許遠、韓愈、杜牧、李商隱等文人都有撰祭城隍的文章。李陽冰、段全緯、呂述等撰有“城隍廟記”杜甫、羊士諤有“賽城隍詩”等.

五代的唐愍帝清泰年間，城隍被封為王爵，各地尊稱為“城隍爺”。

到宋代，由于祭祀城隍列入國家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。

明代明太祖朱元璋極為信奉城隍爺，封京師城隍為“帝”，開封、臨濠、東河、平滌四地城隍為“王”，各府城隍為“威靈公”，各州城隍為“綏靖侯”，各縣城隍為“顯佑伯”。洪武三年，朱元璋再度下詔，封京師城隍為“都城隍”、府之城隍稱為“府城隍”；縣之城隍則稱為“縣城隍”，此時城隍神謂和朝廷官制相仿。

清代同時也訂出祭祀的禮儀，對城隍推祟之至，也讓城隍成為協(xié)助人間官吏的重要陰間力量。雍正二年春秋二祭時，風雨雷雨之神位置于祭壇之中，當地山川之神居右側，城隍爺則位左側，祭祀之禮后，并共同奉祀于城隍廟內。各級地方官吏上任就職之前，則須先至城隍廟上香，在每月的朔、望之日也須至城隍爺前上香，一方面表示對城隍的尊重，另一方面也希望城隍爺也庇佑眾生，也能以其神靈協(xié)助其處理地方事務。

由此可見對城隍神祭祀各個歷史時期不斷發(fā)展的廣泛性與深入性。

河南府城隍廟及保護狀況

河南府城隍廟，位于今洛陽市老城西大街西段北側。座北朝南，原占地一百二十畝，(約8萬平方米)中軸線上的建筑自南向北以此為：正南轅門三間，山門三間，(山門內側東西兩邊原塑有馬童牽引的泥馬兩匹?，F(xiàn)已無存)南戲樓三間、六角石柱亭一座、北戲樓三間、卷棚三間、威靈殿五間以及殿前兩廡配殿各六間、后殿(寢宮)七間上下兩層，六角石柱亭兩側有東西廂房十二間。

一座城隍廟里有兩座戲樓，在全國現(xiàn)存的城隍廟中是很少見的，同時這也反映了當時河南府城隍廟的規(guī)模之大及規(guī)格之高!

該廟始建年代不詳，據明武宗正德庚午年(公元1510年)五月所立的河南府重修城隍廟碑文記載：“正德丙寅，章山沈公來守是邦。顧苗貌禿然……，亟力圖立，出帑若干，率所部之響義者共其役，再閱寒暑，厥而告成，棟宇壯麗，一日改觀，是以妥神之靈而慰吏民之望?！庇纱送茰y該廟至遲建于明初。后該廟經過(據現(xiàn)存碑刻記載)明崇禎以及清乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間多次修繕，當時整體布局保存基本完整，但廟內神像被毀。1927年，馮玉祥駐扎洛陽時，將城隍廟像抬至廟北五谷堂，辟該廟址為中山公園城隍廟胡同也因此改為公園巷。民國十九年(公元1930年)，該址為河洛中學所用。新中國建立后，1959年修建中州路時，中州路穿廟而過，將其分為南北兩部分。并拆除了城隍廟的北戲樓，以及東西兩邊的12間配殿。1992年，中州東路進行擴修，威靈殿前三間卷棚亦被拆除。

今南院為洛陽市文物復制品總公司與洛陽市三十中共用。南院自南向北保存原城隍廟建筑為：正南轅門三間、山門三間、南戲樓三間、六角石柱亭一座、以及部分東西廂房。正南轅門是一座牌坊式磚木建筑，硬山式頂，中間位6組6層重疊斗拱，兩側為3組3層重疊斗拱。建筑風格為清代。因年久失修，現(xiàn)大多斗拱出現(xiàn)裂隙和變形。亟待對木質結構進行加固，重修等保護。山門為平頂磚石結構，南戲樓為硬山頂，磚木結構，上下兩層共6間。現(xiàn)為洛陽市三十中學校倉庫，房頂年久失修，上覆的青瓦已多處脫落，房頂的木質檐椽，部分暴露于外。南戲樓東側廂房一直以來進行了簡單的保護，保存較為完整。

1997年石柱六角亭簡單修復、1999年重修西廂房；2002年對石柱六角亭再次進行修復，并于原位置向南遷移30米進行保護。同年六月因洛陽市三十中院內市液化氣公司在搬遷過程中不慎將山門門柱部分損壞，由文物復制品公司對損壞部分進行加固修復。2002年9月洛陽市網通公司在進行通訊電纜鋪設施工過程中，于中州東路北側現(xiàn)六中門口位置(原河南府城隍廟舊址內)發(fā)現(xiàn)地下所埋石香爐，后經市文物工作隊負責發(fā)掘以及文物復制品總公司配合，對石香爐進行有效保護，從形制與石質初步判斷為明代時期城隍廟所用，現(xiàn)放置于城隍廟石柱六角亭內。2003年1月，在對現(xiàn)老城西大街進行舊城改造過程中，在洛陽市三十中原校門口東50米處(原河南府城隍廟舊址內)發(fā)現(xiàn)石鼓一對，青石石質。造型精美工藝精湛，為清代風格。后由社科院洛陽考古站進行發(fā)掘保護。現(xiàn)放置于該站大門處保護。2003年7月，洛陽市第三十中學在對其位于中州東路南側(原河南府城隍廟舊址內)現(xiàn)校門進行改建過程中，發(fā)現(xiàn)四方較大石碑，碑形完整，石質為青石。碑文內容分別為對清去乾隆二十六年、清道光八年等，河南府城隍廟重修的記。后經洛陽市文物復制品總公司組織進行保護，現(xiàn)存放于洛陽市文物復制品總公司城隍廟南院內。這些石刻碑文對研究河南府城隍廟各時代時期的狀況及發(fā)展有著較高的歷史價值。

河南府城隍廟北院現(xiàn)為洛陽六中與洛陽市文物交流中心共用?，F(xiàn)保存著城隍廟的主體建筑威靈殿以及后殿(寢宮)七間上下兩層。威靈殿，因城隍受封為威靈公而得名。此殿面闊五間，進深四間，單檐九脊廡殿頂，磚木結構建筑，前檐有斗拱12組為重疊斗拱，正中四組斗拱的耍頭為獸頭形。殿頂部山脊上壘砌浮雕石刻，有鳥、獸、花卉等圖案，造型逼真，工藝精美。四角戧脊上塑有韓信、龐涓、周瑜和羅成“走盡人”。屋頂覆綠色琉璃瓦。殿門兩側，有抱柱長聯(lián)，原上聯(lián)為：職列天曹，庇民護國赫乎其靈，十四屬封疆咸藉玄功保障；下聯(lián)為：權司冥政，福善禍淫昭然不爽，百萬家煙火盡憑神力生成。該匾現(xiàn)已不在。后殿(寢宮)七間上下兩層為硬山式頂、磚木結構?，F(xiàn)保存較為完整，整體建筑風格為清代。據民間記述，殿內原供奉威靈公木雕像一尊，兩側塑判官、速報二神。每逢農歷三月初三、八月十五、十月初一城隍出巡，即將此像抬出。該廟所有神像現(xiàn)早已不復存在。

威靈殿于1992年進行了全面修復，并辟為洛陽市文物交流中心門市部，現(xiàn)為河南省重點文物保護單位。

城隍廟作為一個城市的歷史符號，有著其獨特的歷史價值和利用價值。洛陽作為十三朝古都，其地下文物的保有量居全國首位。而地上文物，尤其是古建筑的存世，因為歷史的客觀原因是相對較少的。這就凸顯出對河南府城隍廟這些古建筑保護的重要性。有效合理的保護城隍廟的古建筑，讓其承載更多的歷史，人文以及洛陽這個有著深厚歷史積淀的城市信息，是十分重要而迫切的。自90年代初開始，通過多次對古建筑的保護，以及原河南府城隍廟其他器物的不斷出土發(fā)現(xiàn)，讓我們對城隍廟古建筑的保護與研究積累了許多有效地經驗。但是在保護為主的基礎和前提下，如何讓城隍廟發(fā)揮其獨特的城市符號作用，讓更多的人了解并熱愛洛陽的歷史，以及這個城市。這將是我們在保護文物的同時應積極面對和解決的課題。