在傳統(tǒng)史籍中，對流行病的記載比比皆是，所用的名稱有疫、疾疫、癘等，而一般統(tǒng)稱為疫，合稱疾疫。
　　
　　驅(qū)鬼
　　
　　大多數(shù)古人對于流行病認識，是很難在科學的角度作出判斷的。他們往往把疫情的發(fā)生歸結(jié)為由于不順應(yīng)天道而造成的天對人的懲罰。
　　先秦時期，傳說疫神帝顓頊有三子，生而亡去為鬼，其中一個居江水為瘟鬼。為此，人們每于疾疫發(fā)生時，作法以驅(qū)除疫鬼。《周禮·夏官》中所提到的方相氏四狂夫即是專門的驅(qū)疫鬼者。此四人身披熊皮，頭戴面具，執(zhí)戈揚盾，帥百隸逐室毆疫，此即后世儺戲的由來。除此以外，歷代流行的設(shè)醮、紙船送瘟神等民俗，也都是驅(qū)疫鬼的具體形式。
　　
　　隔離
　　
　　醫(yī)學的發(fā)展讓人們的這種觀念漸漸淡薄下來。一旦出現(xiàn)疫情，對病人采取什么手段呢?許多典籍表明，是隔離。這種方法自古有之。關(guān)于隔離觀察治療的最早記載見于《漢書·平帝紀》：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！倍搅四媳背瘯r期，則已成為制度。蕭齊時，太子長懋等人曾設(shè)立了專門的病人隔離機構(gòu)——六疾館，以隔離收治患病之人。
　　然而，隔離這一方法的推行并非一帆風順，在相當長的時間內(nèi)，甚至遭到極大的反對。晉時就有記載說當朝臣家染上時疫，只要有三人以上被感染時，即使沒有被染上的人，在百日之內(nèi)不得入宮。這種有效的隔離方法卻被當時人譏諷為“不仁”。
　　這種觀念根深蒂固，疫情出現(xiàn)以后，很少有人自覺地采取這種措施。
　　
　　掩埋
　　
　　一旦出現(xiàn)疫死者，尸體作為主要傳染源。據(jù)《周禮》所載，從先秦時期開始，就有了處理無主尸體的做法。此后，凡遇大疫，官府一般都有掩埋死者尸體的做法。如南朝梁武帝時，郢城大疫，全城十余萬口，“死者十七八”。朝廷遂命給死者賜棺器盛殮，以防止疾疫傳染。這方面仍以宋朝處理得較好。在宋代，官方每于災害過后招募僧人掩埋尸體，以度牒為獎勵。如嘉定元年(1208年)，江淮一帶大疫，官府遂招募志愿者，凡掩埋尸體達200人者則給度牒一道作為獎勵。此外，從北宋末年開始，各地普遍設(shè)立漏澤園制度，以掩埋因貧困無以安葬的無主尸體。宋代以后，各地均效仿這一制度，普遍建立漏澤園，從而減少了由尸體滋生傳染病毒細菌的機會。
　　
　　藥物
　　
　　至于治療疾疫的藥物，除了專業(yè)醫(yī)書所載的藥方之外，散見于古代文集筆記之中的驗方、偏方尚有不少，其中不少藥方值得后人認真總結(jié)和繼承。如蘇軾在《與王敏仲書》中提到治療瘴疫方為：“用姜、蔥、豉三物，濃煮熱呷，無不效者?！鄙蚶ā秹粝P談》中記載的一則事例，所用治疫藥物為柏葉，頗有神奇之效?！毒缚导o聞》中記載的治疫藥方為黑豆湯，其方為：“黑豆二錢(令炒香熟)、甘草二寸(炒黃色)，右二味以水二煎一盞，時時服之自愈?！痹斯P記《輟耕錄》中記載：元朝初年時，元軍發(fā)生疾疫，以大黃療治，所活近萬人，效果亦極顯著。
　　(愈仁金薦自《現(xiàn)代快報