周楞伽　遺　作　周允中

中國(guó)古代多姿多彩的文化傳往外國(guó)豐富了其他民族的文化生活,例如唐朝的時(shí)候中國(guó)與鄰近的日本人員往來(lái)頻繁,鑒真和尚東渡,弘揚(yáng)了日本的佛法,日本阿倍仲麻呂(晁衡)的西來(lái),與中國(guó)大詩(shī)人李白結(jié)成親密的朋友,是中日友誼的一段佳話。日本的茶道、書法、圍棋、插花,幾乎都由中國(guó)輸入。而外國(guó)文化的傳入,也極大地豐富了中國(guó)原有的生活和文化。至今國(guó)人的穿著打扮、飲食文化、娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)、甚至語(yǔ)言文字無(wú)不打上了外國(guó)的烙印。

一、 中國(guó)文化對(duì)外國(guó)的影響

中國(guó)晉朝有王質(zhì)入山探樵觀兩童子下棋,局終回顧斧柯已爛的故事。美國(guó)也有類似的故事,那就是華盛頓?歐文的《李迫大夢(mèng)》:荷蘭人李迫是一個(gè)無(wú)所事事,游手好閑的青年,他很怕老婆。有一天,帶了狗和槍到山上去打獵,時(shí)候晚了,他不敢回家,徘徊在山中,遇見一個(gè)妖魔,邀他喝酒,他喝醉了,陶然睡去。睡醒過(guò)來(lái),狗已經(jīng)不知去向,槍也已經(jīng)銹壞,胡須長(zhǎng)過(guò)了肚腹?；氐剿^(guò)去所住的村里,無(wú)人能夠認(rèn)識(shí)他了,原來(lái)他已經(jīng)睡了二十年了。這個(gè)在歐美很多人知道的故事,與我國(guó)王質(zhì)觀棋爛柯的故事非常相似。歐文生于十八世紀(jì)末卒于十九世紀(jì)中葉,他從未到過(guò)中國(guó),也不認(rèn)識(shí)中文,很難想象他會(huì)仿效寫出《李迫大夢(mèng)》,據(jù)說(shuō)他的故事是取材于一個(gè)德國(guó)傳說(shuō),其實(shí)這個(gè)傳說(shuō)也非德意志民族本來(lái)所有,而是由中世紀(jì)的波斯人帶回近東、西歐的,一經(jīng)傳到德國(guó),便成為了他們本地的傳說(shuō)了。波斯人來(lái)中國(guó)多半是為了做生意,他們大都具有特殊的鑒別力,善于辨認(rèn)寶物,有“識(shí)寶回子”之稱,許多被人目為無(wú)用的廢物,一經(jīng)他們鑒別,立即身價(jià)百倍,成為稀世珍寶,《初刻拍案驚奇》第一回《波斯胡指破鼉龍殼》講的就是這樣的故事。

唐人傳奇《無(wú)雙傳》說(shuō)的是王仙客與表妹劉無(wú)雙自幼有婚約,后來(lái)無(wú)雙因?yàn)楦赣H黨逆伏誅,被沒(méi)入掖庭,發(fā)配園陵,將用以殉葬。仙客請(qǐng)富平縣義士古押衙援救,古向茅山道士求得一丸藥,服之立死,過(guò)三日又活,古押衙就用這個(gè)藥丸使得無(wú)雙假死,然后花錢把她的尸體贖出,復(fù)活過(guò)來(lái),成就了一段美滿的婚姻。無(wú)獨(dú)有偶,到了十六世紀(jì),英國(guó)莎士比亞寫了一部悲劇《羅密歐與朱麗葉》,劇中的神父不知如何竟然也弄到了這樣一種藥物,使得朱麗葉服了假死,可惜沒(méi)有及時(shí)通知羅密歐,他來(lái)到墓地,以為她真的死了,悲痛欲絕,伏劍自殺,朱麗葉醒過(guò)來(lái),也撿起他遺留下來(lái)的寶劍自刎。雖然這兩個(gè)故事結(jié)局不同,但藥物卻是同樣的。更奇怪的是十九世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)家大仲馬的名著《基督山伯爵》中的鄧蒂斯,竟然也弄到了這種藥物,使得凡蘭蒂服了假死,然后再讓她活過(guò)來(lái),許配給船長(zhǎng)的兒子摩萊爾。我們暫且不去研究是否確實(shí)存在這種藥物,卻不免要去探索一下何以地隔萬(wàn)里,時(shí)歷千年的三個(gè)不同國(guó)家的文學(xué)作品之中,竟然會(huì)有如此相同的藥物,而且服藥的都是女性。是不是唐人薛調(diào)《無(wú)雙傳》的故事經(jīng)過(guò)通商的波斯人輾轉(zhuǎn)傳入西歐,被莎士比亞采入他的作品,大仲馬是否又受莎劇影響,把這種藥物寫進(jìn)了自己的小說(shuō)。雖然不能斷言,但是卻不難發(fā)現(xiàn)其間文化交流的蛛絲馬跡。

二、 中外文化中思想意識(shí)的共通

中外文化之中思想意識(shí)的共通現(xiàn)象不勝枚舉。例如:一根筷子容易拗?jǐn)?一束筷子卻拗不斷來(lái)比喻團(tuán)結(jié)的重要,不但見于我國(guó)南北朝魏收的《魏書》以及崔鴻的《十六國(guó)春秋》,就是外國(guó)的《伊索寓言》里也有。伊索是古希臘的作家,生活的時(shí)代較魏收早得多,他的寓言不可能襲自中國(guó),只能說(shuō)是思想意識(shí)的共通。類似的故事,最著名的要算明朝江盈科的《雪濤小說(shuō)》中題名《妄心》的那一篇,情節(jié)如下:

市人貧甚,朝不謀夕,偶一日得一雞卵,喜而告其妻曰:“我有家當(dāng)矣?！逼迒?wèn):“安在?”夫持卵示之曰:“此是,然須十年,家當(dāng)乃就?！币蚺c妻計(jì)曰:“我持此卵,借鄰人伏雞孵之,待彼雛成,就中取一雌者歸而生卵,一月可得十五雞,兩年之內(nèi),雞又生雞,可得雞三百,堪易十金,以十金易五牸,牸復(fù)生牸,三年可得二十五牛,牸所生者又復(fù)生牸,三年可得百五十牛,堪易三百金矣。吾持此金舉債,三年間半,千金可得也,就中以三之二市田宅,以三之一市童仆,買小妻,我與爾優(yōu)游以終余年,不亦快乎!”妻聞?dòng)I小妻,怫然大怒,以手擊雞卵碎之,曰:“毋留禍種?！贝笈?撻其妻,仍質(zhì)于官曰:“立敗吾將者,此惡婦也,請(qǐng)誅之?！惫賳?wèn):“家何在?敗何狀?”其人歷數(shù)自雞卵起至小妻止。官曰:“如許大家當(dāng),敗于惡婦一拳,真可誅!”命烹之。妻號(hào)曰:“大所言皆未然事,奈何見烹?”官曰:“爾夫言買妾,亦未然事,奈何見妒?”婦曰:“固然,第除禍欲早耳?！惫傩Χ屩?。

其實(shí)江盈科也不是這故事的創(chuàng)始人,他不過(guò)借此勸誡世人戒除妄念而已。早在六朝梁人殷蕓編的《小說(shuō)》中,就寫到過(guò)從一只甕衍生出來(lái)的妄想:

俗說(shuō):有貧人止能辦只甕之資,夜宿甕中,心計(jì)曰:“此甕賣之若干,其息已倍矣。我得倍息,遂可販二甕,自二甕而為四,所得倍息,其利無(wú)窮?！彼煜捕?不覺(jué)甕破。

《殷蕓小說(shuō)》久逸,但宋時(shí)尚存,蘇東坡就因?yàn)榭戳恕兑笫|小說(shuō)》中的這個(gè)故事,而在《示諸子侄》詩(shī)中加以運(yùn)用。詩(shī)云:“他年汝曹芴滿床,中夜起舞踏破甕?！笔┰⑻K詩(shī),于此二句注云:“世傳小話,一貧士家惟一甕,夜宿其中。一夕,心念:‘茍富貴,當(dāng)以錢若干營(yíng)田宅,蓄聲妓。不覺(jué)歡適起舞,踏破甕?！贝俗⒅徽f(shuō)“茍富貴”,而未說(shuō)如何致富之道,即由一甕而獲致多甕的妄想,實(shí)在未盡注釋之能事,但他所謂“小話”,卻值得注意,這就是講故事、說(shuō)笑話,起初只講短小的人間生活瑣事,所以稱“小話”。后來(lái)逐漸演變成為較長(zhǎng)的“說(shuō)話”,乃至成為專講長(zhǎng)篇?dú)v史故事的“講史”、“平話”、“說(shuō)書”,說(shuō)書人也成了一種專門的職業(yè)。

這種愚人妄想破滅的故事,在《伊索寓言》之中也有。說(shuō)是有一個(gè)農(nóng)夫的女兒,從田間榨了一桶牛奶,帶回屋里去,一邊走一邊想:“這一桶牛奶賣了出去,至少可以買回三百個(gè)雞蛋,這些雞蛋,除了破碎的以外,至少可以孵出二百五十只小雞,等到雞價(jià)高漲的時(shí)候,把這些小雞拿到市場(chǎng)上去賣,所得的錢,足夠買一件新衣,我穿了這新衣,上圣誕節(jié)的宴會(huì)中去,那時(shí)所有的青年一定都會(huì)向我求婚,我卻把頭別轉(zhuǎn),一個(gè)個(gè)的拒絕他們?！毕氲竭@里,她把頭一別轉(zhuǎn),一桶牛奶登時(shí)打翻在地,于是她的妄想也就宣告破滅。

伊索雖然是公元前的古希臘人,但《伊索寓言》卻直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后,才被翻譯介紹到中國(guó)來(lái)。在此以前,人們連伊索的名字都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò),所以這個(gè)榨牛奶的女郎的故事,只能說(shuō)是中外人士一種共通的思想。就是勸誡世人不要憑空妄想富貴,富貴要從實(shí)干之中得來(lái)。這類故事借喻的事物雖然有雞蛋、甕和牛奶的不同,但實(shí)質(zhì)上卻是中外文化交流之中的思想意識(shí)的共通。