蘇春生

內(nèi)容提要：本文認(rèn)為“戰(zhàn)國(guó)策派”的文學(xué)思想是在對(duì)中外文化文學(xué)的整合、借鑒與融合、超越中建構(gòu)的獨(dú)特的文學(xué)思想體系，即以民族主義的文學(xué)本質(zhì)觀、非理性主義的文學(xué)本體觀、英雄主義的文學(xué)創(chuàng)作觀為其特質(zhì)，以文化救亡和民族品格重構(gòu)為指歸的民族主義文學(xué)思想體系。對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)思想的多極化、多層化作出了有益的嘗試與建設(shè)。同時(shí)，它的深刻的偏激和探索的失度在文學(xué)思想上表現(xiàn)出明顯的過失性。

“戰(zhàn)國(guó)策派”或稱“戰(zhàn)國(guó)派”是中國(guó)20世紀(jì)40年代初以西南聯(lián)大和云南大學(xué)林同濟(jì)、陳銓、雷海宗、何永潔、王贛愚等一批教授文人為主形成的一個(gè)文化群體?！皯?zhàn)國(guó)策派”是隨著中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而產(chǎn)生，隨著第二次世界大戰(zhàn)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而消失。“戰(zhàn)國(guó)策派”的著述囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、法律、倫理、文學(xué)、教育、地理等各種學(xué)科，是一個(gè)綜合性的從事人文社會(huì)科學(xué)研究的文化群體?！皯?zhàn)國(guó)策派”以康德、叔本華、尼采和柏格森等人的哲學(xué)為基礎(chǔ)，以哥白尼的宇宙觀、卡萊爾的英雄史觀以及斯賓格勒和湯因比的史學(xué)思想為借鑒，形成了一套較系統(tǒng)的理論體系。他們的總主題為文化救亡與民族品格重建。具體而言，在文化哲學(xué)思想方面，主張“力本哲學(xué)”和“權(quán)力意志論”，提倡“尚力”與“唯意志”觀，堅(jiān)持反理性主義立場(chǎng)，在社會(huì)歷史思想方面，提出“歷史形態(tài)論”、“戰(zhàn)國(guó)重演論”，提倡尚武精神，固守英雄史觀，在人生哲理方面，崇拜英雄，倡導(dǎo)浮士德精神，批判民族活力頹萎，建構(gòu)理想人格，在學(xué)術(shù)思想上提出“第三周期論”，主張“文化攝相法”。

“戰(zhàn)國(guó)策派”在文學(xué)上也自成一體，從事文學(xué)理論批評(píng)的成員主要有林同濟(jì)、陳銓、沈從文、朱光潛、梁宗岱、馮至等，已基本形成一個(gè)完整的理論體系，評(píng)介西方文學(xué)的主要作者有吳達(dá)元、費(fèi)鑒照、商章孫、柳無忌、袁昌英等人。文學(xué)創(chuàng)作上特出者為陳銓，他創(chuàng)作有大量小說、話劇以及部分詩歌、散文等作品。在“戰(zhàn)國(guó)策派”主辦的陣地上，朱自清、沈從文、馮至發(fā)表有散文，孫大雨、梁宗岱發(fā)表過詩歌。該派還培養(yǎng)了一些文學(xué)新人，小說作者有楊靜遠(yuǎn)、金啟華等，話劇作者有黎錦楊、尚依倫等人。這些文學(xué)新人，雖已初露鋒芒，但作品甚少，影響很小。而該派的文學(xué)思想與陳銓的文學(xué)創(chuàng)作則產(chǎn)生了較大影響?！皯?zhàn)國(guó)策派”力倡“民族文學(xué)”，力主開展“民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，從而建構(gòu)起了以民族主義、非理性主義、英雄主義為其特征、以文化救亡和民族品格建構(gòu)為指歸的文學(xué)思想體系。

“戰(zhàn)國(guó)策派”是在身處殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、較為寬松的學(xué)術(shù)空間和重建民族新文化的人文語境中，通過對(duì)五四以來新文學(xué)的反思總結(jié)和對(duì)西方文學(xué)的考察研究，建構(gòu)了在中國(guó)新文學(xué)思想史上第一個(gè)較完善的民族主義的文學(xué)思想體系。它是20世紀(jì)40年代文壇刮起的不大不小的一股“狂飆”。給當(dāng)時(shí)的文壇帶來了不大不小的刺激。該派的文學(xué)思想同它的文化理論，在全國(guó)抗戰(zhàn)久戰(zhàn)力疲之際，“予國(guó)人精神上莫大的支持，對(duì)人心亦產(chǎn)生莫大的鼓舞作用?！碑?dāng)然，用歷史的眼光看，當(dāng)時(shí)對(duì)該派的批判或?qū)W理的辯駁從某種視角看也自有其一定必然性與合理性。

“戰(zhàn)國(guó)策派”的民族主義文學(xué)思想是對(duì)五四以來新文學(xué)思想的整合與超越，它摒棄了五四文學(xué)思想的個(gè)性主義與理智主義，吸收了它的啟蒙思想與人文思想，摒棄了30年代文學(xué)的階級(jí)論與唯物論，吸收其民族的使命意識(shí)與功利意識(shí)。同時(shí)它也是對(duì)西方文學(xué)的借鏡與融合。德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)自覺的民族意識(shí)的文學(xué)潮流，非理智主義的文學(xué)思想，浮士德熱烈感情、無限追求進(jìn)取的人文思想，以及西方的唯意志主義、天才主義等文化思想，無疑給他們的文學(xué)思想注入了活力“酵素”，也無疑帶來了一定的迷誤性。

一、民族主義的文學(xué)本質(zhì)觀

民族意識(shí)民族意識(shí)是“戰(zhàn)國(guó)策派”文學(xué)思想的一個(gè)核心命題，什么是民族意識(shí)，陳銓闡述道：“一個(gè)民族能否創(chuàng)造一種新文學(xué)，能否對(duì)于世界文學(xué)增加一批新成績(jī)，先要看一個(gè)民族自己有沒有民族意識(shí)，就是說它自己覺不覺得它是一群和世界上任何民族不一樣的人”?！岸疫@一種不同的地方，就是他們可以自己驕傲的地方”。這里表述的民族意識(shí)即民族“自我覺悟”，亦即是民族(通過它的成員)在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自身不同于別的民族地位與作用的一種認(rèn)識(shí)的態(tài)度，是通常所說的民族“自覺度”。陳銓認(rèn)為：“假如這一種感覺還沒有發(fā)達(dá)，這一個(gè)民族的文學(xué)家，一定會(huì)成天仿效外國(guó)，不能有獨(dú)立的貢獻(xiàn)，它的文學(xué)，也不值得世界的人尊重欣賞?！彼蟆耙?jiǎng)?chuàng)造有特殊價(jià)值的新文學(xué)，大多數(shù)的國(guó)民必須先要有民族意識(shí)”?！氨囟ㄒ幸恍┳骷?，把他們的民族文化充分表現(xiàn)出來?！边@樣才能對(duì)世界文學(xué)有特殊貢獻(xiàn)。在力倡民族意識(shí)的同時(shí)，他從負(fù)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇漠視民族意識(shí)的狀況：“現(xiàn)在中國(guó)有許多喪心病狂的人，不驕傲自己的祖國(guó)，而驕傲別人的祖國(guó)。這樣的人，連自己的祖先都弄不清楚，還配談什么文學(xué)?然而這樣的文學(xué)口號(hào)，卻風(fēng)行一時(shí)，許多青年認(rèn)為時(shí)髦；許多在社會(huì)上有地位的文學(xué)家，為著博取一般青年人的歡迎，也勉強(qiáng)在自己作品中間摻雜一些這樣的口號(hào)，真是可惜!”

民族意識(shí)是民族文學(xué)的根基。陳銓認(rèn)為：“一個(gè)人和另外一個(gè)人是不同的，一個(gè)民族和另外一個(gè)民族更是不同的。一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自我，才能夠創(chuàng)造有價(jià)值的文學(xué)，一個(gè)民族也要認(rèn)識(shí)自我，對(duì)于世界文學(xué)然后才有真正的貢獻(xiàn)”。那么一個(gè)民族如何認(rèn)識(shí)自己呢?那就是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的性格，亦即民族品格。他舉例論證，法國(guó)17世紀(jì)的新古典主義所以成功，并不在當(dāng)時(shí)作者摹仿希臘羅馬，而在他們認(rèn)識(shí)了法國(guó)人自己的特殊性格，和希臘羅馬的氣味相投，所以藉他們的形式，來充分發(fā)揮自己的天才，法國(guó)人的性格可以借鏡希臘羅馬，德國(guó)人的性格卻不能借鏡法國(guó)人。從德國(guó)的民族性格的立場(chǎng)出發(fā)德國(guó)人不能追隨法國(guó)。德國(guó)人喜歡復(fù)雜，法國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單；德國(guó)人喜歡想象，法國(guó)人喜歡實(shí)際，德國(guó)人注重情感，法國(guó)人注重理智；法國(guó)人要求完美的形式，德國(guó)人要求豐富的內(nèi)容，德國(guó)民族認(rèn)識(shí)了他們自己，發(fā)起狂飆運(yùn)動(dòng)，完全擺脫法國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)的勢(shì)力，天才、感情、力量，自然形成了當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)界理想的目標(biāo)。而仿效、修飾、秩序、規(guī)律都認(rèn)為是文學(xué)的束縛。從此德國(guó)文學(xué)在世界上可以同英國(guó)、法國(guó)分庭抗禮。其根本原因是德國(guó)人“自己找出自己本來的面目”。他還指出：“一個(gè)民族的文學(xué)能夠永垂不朽，必須先要把自己表現(xiàn)出來?！笨梢姡褡逡庾R(shí)還要求認(rèn)識(shí)民族自我和表現(xiàn)民族性格。

這種民族意識(shí)實(shí)際包括三個(gè)層面，即一個(gè)民族對(duì)自身覺悟的態(tài)度，一個(gè)民族對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深度和一個(gè)民族對(duì)自身表現(xiàn)的程度。由此三者合而為民族意識(shí)。而民族文學(xué)和民族意識(shí)的關(guān)系是：沒有民族意識(shí)，就沒有民族文學(xué)?！爸挥袕?qiáng)烈的民族意識(shí)，才能產(chǎn)生真正的民族文學(xué)?！苯忻褡逦膶W(xué)可以培養(yǎng)和加強(qiáng)民族意識(shí)，民族意識(shí)又是民族文學(xué)的根本。所以民族文學(xué)“最大的使命就是使中國(guó)四萬萬五千萬人感覺他們是一個(gè)特殊的政治集團(tuán)。他們的利害相同，精神相通，他們需要共同努力奮斗，才可以永遠(yuǎn)光榮生存在世

界，他們有共同悠久的歷史，他們驕傲他們的歷史，他們對(duì)于將來的偉大創(chuàng)造，有不可動(dòng)搖的信心。對(duì)于祖國(guó)，他們有深厚的感情，對(duì)于祖國(guó)的自由獨(dú)立，他們有無窮的渴望。他們要為祖國(guó)生，要為祖國(guó)死，他們要為祖國(guó)展開一幅浪漫，豐富，精彩，壯烈的人生圖畫”。他們提倡的民族意識(shí)最終以國(guó)家前途、民族命運(yùn)為自己的歸宿，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和深沉的民族主義魂魄。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是這種民族意識(shí)不是由理智主義的人擔(dān)當(dāng)新時(shí)代的使命，“民族主義，是20世紀(jì)的天經(jīng)地義，然而民族意識(shí)發(fā)展，不是膚淺的理智所能分析的，它是一種感情，一種意志，不是邏輯，不是科學(xué)，乃是有目共見，有心同感的”?！耙恳庵靖星楹椭庇^來把握事實(shí)，才能鼓勵(lì)人生，見諸行動(dòng)”?！昂?jiǎn)單的理智規(guī)律”，是不能“推動(dòng)復(fù)雜的人生”的。顯然民族意識(shí)實(shí)質(zhì)上是以非理性主義的人本主義為基質(zhì)的。此外，陳銓反對(duì)狹隘的民族主義。他說“一個(gè)民族的文化，不但要特殊，同時(shí)還要豐富，特殊是新穎，豐富是偉大，特殊需要獨(dú)立創(chuàng)造精神，豐富要有兼取并蓄的雅量，狹義的民族主義，不但不能創(chuàng)造偉大的文學(xué)，更不能創(chuàng)造偉大的國(guó)家。排外和復(fù)古，不是民族運(yùn)動(dòng)，也不是文學(xué)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

時(shí)代精神時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家民族在某個(gè)歷史時(shí)段體現(xiàn)的總體精魂，是這個(gè)國(guó)家和民族賴以生存發(fā)展的精神生命體。大凡文學(xué)經(jīng)典都從不同角度反映它所處的時(shí)代精神，這是毫無疑義的。陳銓在《論新文學(xué)》一文中談到什么是新文學(xué)時(shí)指出：“新文學(xué)一定要代表一個(gè)新時(shí)代，”“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想。”他從文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系出發(fā)，考察了歐洲文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為歐洲經(jīng)歷了四個(gè)明顯的時(shí)代：世界、上帝、人類、社會(huì)。每個(gè)時(shí)代都明顯地產(chǎn)生了一個(gè)新的時(shí)代精神，在希臘時(shí)代，命運(yùn)的觀念，是其文學(xué)的中心，因此，希臘悲劇的中心題目，就是人類在命運(yùn)的絕對(duì)支配之下，怎樣處理自己，命運(yùn)雖然壓迫，人生雖然悲慘，但人類奮斗的精神和光明磊落的人格，更顯出她的偉人。中世紀(jì)一切問題的中心是“上帝”，所以中世紀(jì)的人類，對(duì)人生崇高的理想，就是怎樣信仰上帝，了解上帝，接近上帝，得到上帝的幫助。到文藝復(fù)興，人類除開世界、除開上帝以外，發(fā)現(xiàn)了自己，他們從外在世界，回復(fù)到內(nèi)在的心靈，從上帝回復(fù)到自己，人類是一切的中心，人類的思想情感，因此也就成了文藝復(fù)興以后文學(xué)最重要的題材。18世紀(jì)以來，歐洲的工業(yè)文明逐漸發(fā)達(dá)，19世紀(jì)社會(huì)上的一切組織都改變了。人同人國(guó)同國(guó)的關(guān)系，越來越密切，無論任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治行動(dòng)，個(gè)人都要依賴團(tuán)體。人類的尊嚴(yán)漸漸失掉了，個(gè)人的意識(shí)也漸漸淹沒了，代替希臘的“世界”與中世紀(jì)的“上帝”來威脅人類的，乃是新起的“社會(huì)”?！吧鐣?huì)是近代人類的一切問題中心，也就是時(shí)代精神的焦點(diǎn)。近代文學(xué)，無論從那方面看，都是在表現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的沖突，或社會(huì)和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)”。陳銓考察歐洲文學(xué)的演變，得出這樣的結(jié)論：“文學(xué)同時(shí)代分不開，時(shí)代有變化，文學(xué)也有變化”?！皶r(shí)代精神思想，到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就不適應(yīng)于一般人的生活，假如沒有新的時(shí)代精神，新的思想出來，人類的進(jìn)化，就要因此停滯，人類的生活就要因此腐敗墮落?！钡拇_如此，歷史永恒向前，時(shí)代在不斷變遷，時(shí)代精神也隨之代際更替，推陳出新。

那么，究竟什么是“時(shí)代精神”呢?陳銓界定說：“所謂時(shí)代精神，簡(jiǎn)單來說，就是新的人生觀。人類不能不有生，對(duì)于生不能不有一種看法。隨著地域不同，民族性的差異，和時(shí)代的變遷，人類對(duì)于人生，看法就不一致?！薄叭祟愂欠巧茞旱臉?biāo)準(zhǔn)，也就常常變換沖突。”時(shí)代就是這樣行進(jìn)的，人類的人生觀就是這樣改變的?！皯?zhàn)國(guó)策派”認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，除非演變到一個(gè)大一統(tǒng)局面，一時(shí)是不會(huì)消滅的。在這個(gè)生死存亡的關(guān)頭，“從前舊式的人生觀，最近二十年從西洋輸入比較新式的人生觀，無疑已經(jīng)不適于今日了。許多抱殘守缺的老先生，受了英美自由主義的紳士們和熏染了蘇聯(lián)階級(jí)斗爭(zhēng)思想的青年志士，”都成為“一套陳腐觀念”。因而他提出了一個(gè)新時(shí)代的新理想，即時(shí)代精神是：第一：理想的人生是戰(zhàn)斗，不是和平。第二：理想的人是戰(zhàn)士，不是君子。第三：理想的道德是征服，不是憐憫。第四：理想的快樂是勝利，不是妥協(xié)。第五：理想的自由是民族，不是個(gè)人。第六：理想的國(guó)家是統(tǒng)一，不是分裂。第七：理想的政治是國(guó)富，不是民樂。第八：理想的教育是訓(xùn)練服從，不是發(fā)展個(gè)性。第九：理想的社會(huì)是民族至上，不是階級(jí)斗爭(zhēng)。第十：理想的國(guó)際關(guān)系是中國(guó)民族領(lǐng)導(dǎo)下的天下為公，不是平等待我的共存共榮。這是很富有個(gè)性化創(chuàng)見的言說，表達(dá)了國(guó)家至上、民朕全上、軍事至上的思想，陳銓認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。他甚至驚呼：“現(xiàn)在的局面，不是前進(jìn)，就是后退，不是生存，就是消滅，不作主人，就作牛馬?！薄笆悄壳爸袊?guó)最迫切的問題，也就是中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)造中最迫切的問題?！?/p>

這就要求，文學(xué)家在這時(shí)代的緊要關(guān)頭，要站到時(shí)代的最前列、文化的最高峰，擔(dān)負(fù)起先知先覺的責(zé)任。首先，為了要擔(dān)負(fù)起這一嚴(yán)重的使命，在思想學(xué)問方面必須要有充分的修養(yǎng)，世界上沒有不學(xué)無術(shù)的偉大文學(xué)家，也沒有孤陋寡聞的偉大文學(xué)家。文學(xué)家不但要有才華，而且要有見識(shí)。其次，文學(xué)對(duì)于一個(gè)時(shí)代大多數(shù)人類共同的努力，共同的理想、共同的智識(shí)，都要有深刻的了解。再次，文學(xué)家不但要表現(xiàn)時(shí)代，同時(shí)要指導(dǎo)時(shí)代，一方面能夠順應(yīng)時(shí)代，開創(chuàng)時(shí)代；另一方面又能夠了解人類社會(huì)的根本，因勢(shì)利導(dǎo)，使人類了解宇宙人生真正的意義。

陳銓所論文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，文學(xué)反映時(shí)代精神，自有其見地，他所提出的新理想，顯然跳動(dòng)著他迫切地思考國(guó)家民族命運(yùn)前途的赤誠(chéng)之心。但其否定階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)天才主義存在明顯的局限性，在強(qiáng)烈反侵略御外侮的同時(shí)，不無民族擴(kuò)張的嫌疑，由此，有的論者對(duì)此作出了尖銳的批判。

人本準(zhǔn)則文學(xué)的非理性的人本準(zhǔn)則，是“戰(zhàn)國(guó)策派”對(duì)民族主義文學(xué)本質(zhì)觀的一個(gè)共識(shí)，陳銓認(rèn)為：“新文學(xué)一方面是時(shí)代的，一方面也是超時(shí)代的，因?yàn)槿松膯栴}是變遷的，人類的本質(zhì)是永恒的，喜怒哀樂嫉妒仇恨同情攻擊，盡管因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境，反映不同，然而它本身，卻是人類一天存在，它們也一天存在?！鄙驈奈亩啻螐?qiáng)調(diào)，一個(gè)文學(xué)作品的恰當(dāng)與否，必需以“人性”為準(zhǔn)則，“作家有感于生命重造的宏愿和堅(jiān)信未來有所作為”，讀者明白“玩味人生，理解人生，或思索生命什么是更深的意義，或追究生命存在是否還可能產(chǎn)生一點(diǎn)意義”。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作所供奉的是人性的希臘神廟。林同濟(jì)在《寄語中國(guó)藝術(shù)人》中所表白的是一種生命意識(shí)，人類從生到死，無時(shí)無刻不在追逐生命體驗(yàn)與生命終結(jié)的意義。他提出的“恐怖”、“狂歡”、“虔恪”三母題就是人生永遠(yuǎn)奮斗與無限進(jìn)擊的三部曲?！翱植馈笔菓胤侨松^對(duì)低谷生命意識(shí)覺醒的開始。“狂歡”不是醉生夢(mèng)死，而是生命巔峰激情的進(jìn)發(fā)，在勝利途中能繼續(xù)奮進(jìn)者所必須應(yīng)有的生命狀態(tài)。最后反視自身，人生耗畢生的能量，盡一世拼搏，所得較之字宙實(shí)在微乎

其微，最終宇宙之謎無法猜破，世界之勢(shì)無法控制，不禁幡然徹悟面對(duì)宇宙世界而肅然起敬，從而達(dá)到“天人合一”的極高境界，徹底皈依“虔恪”。

他們所闡述的“人類意識(shí)”、“人性”和“生命意識(shí)”實(shí)質(zhì)上都是反理性的人本思想，陳銓指出：“歷史的形態(tài)是有變化的，但人性是沒有變化的。人類在生存意志和權(quán)力意志方面，無論中外古今，都是一樣的，他們仇恨，嫉妒，愛戀，爭(zhēng)斗，只要人類存在一天，他們就要繼續(xù)表現(xiàn)一天，方式盡管不同，根本卻是一樣。”他們所主張的非理性的人性是由其信仰的叔本華和尼采的唯意志主義哲學(xué)觀的影響所決定的。陳銓從文學(xué)史發(fā)展角度論述：“歷史上偉大作家，所代表的時(shí)代精神，早已過去，然而他們的作品，對(duì)于現(xiàn)代和將來的人類，還能夠引起濃厚的興趣，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惖谋举|(zhì)方面，有偉大深沉的觀察和表現(xiàn)?！毕ＥD的悲劇，但丁的《神曲》。莎士比亞的戲劇，歌德的《浮土德》，所描寫的對(duì)象已經(jīng)模糊，然而所表現(xiàn)的人類的基本情感還踴躍有生氣。偉大的作家的文學(xué)作品在表現(xiàn)時(shí)代精神的同時(shí)必須表現(xiàn)人類的基本情感，而后者更是文學(xué)經(jīng)典永恒的價(jià)值所在。

他們要求文學(xué)家在描寫時(shí)代的變遷，提出新的解決辦法的同時(shí)，“要表現(xiàn)出人類的本質(zhì)，使人類徹底明了人生真實(shí)的情況?！币坝扇祟惽笊那f嚴(yán)景象出發(fā)，因所見甚廣。所知甚多，對(duì)人生具有深厚同情與悲憫，對(duì)個(gè)人生命與工作又看得異常莊嚴(yán)，來用宏愿與堅(jiān)信完成這種艱難工作?！薄坝梦淖止适陆o人生作一種說明，表現(xiàn)人類向崇高光明的向往，以及在努力中必須遭遇的挫折?！薄芭拇等绾巫鋈恕保皝砼囵B(yǎng)我們民族的活力，進(jìn)取精神，感情生活，理想的追求?！睆倪@些論述可以看出“戰(zhàn)國(guó)策派”所主張的文學(xué)的人本準(zhǔn)則，同他們所提倡的。民族意識(shí)”和“時(shí)代精神”融為了一體，形成了人本的民族主義文學(xué)本質(zhì)觀。

二、非理性主義的文學(xué)本體觀

心靈創(chuàng)造陳銓在《文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向》中提出了“心靈創(chuàng)造”說?！靶撵`創(chuàng)造”說源于康德的哲學(xué)思想。陳銓認(rèn)為，康德是把人類和世界聯(lián)系的問題正式鮮明地作出解答的第一位哲學(xué)家?？档掳咽澜缟系氖挛锓譃閮煞矫?，一方面是“物的現(xiàn)象”，一方面是“物的本身”。人類所能夠知道的，不過是物的現(xiàn)象，至于物的本身，是人類的智力所不能知道的。希臘人相信世界上的事物，都有一定的條理，這一些條理，包藏在物的本身。康德認(rèn)為世界上的事物，本來無所謂條理，人類觀察事物的現(xiàn)象，在心靈中組成一種條理，勉強(qiáng)加在事物的身上。因?yàn)槭挛锏谋旧?，我們沒有法子知道，事物的現(xiàn)象不過是事物在人類的心靈上呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，從這種狀態(tài)中組織成功的條理，根本不是事物本身的條理，乃是人類心靈上的條理。因此，人類所能知道的世界，和人類是分不開的，因?yàn)殡x開人類，就沒有任何的意義了?？档滤嬖V人們的，就是人類是宇宙的中心，一切的規(guī)律，都是人為的，都是人類心靈對(duì)于事物現(xiàn)象活動(dòng)組織的結(jié)果。對(duì)此，陳銓認(rèn)定“這是人類思想史上一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變!”并把康德在哲學(xué)界的地位同哥白尼在科學(xué)界的地位相提并論?！皬那暗恼軐W(xué)家相信世界是一切問題的中心，康德卻把這一個(gè)中心，從世界轉(zhuǎn)移到人類。從文藝復(fù)興以來，人類的尊嚴(yán)，無形中逐漸提高，現(xiàn)在康德第一次給它一個(gè)強(qiáng)有力的解說。”

在陳銓看來希臘的“世界哲學(xué)”支配了歐洲哲學(xué)兩千多年，對(duì)文學(xué)同樣發(fā)生偉大的影響。文藝復(fù)興以后，人類漸漸認(rèn)識(shí)自己，一直到18世紀(jì)，康德才根據(jù)這一種新精神，建設(shè)他的“自我哲學(xué)”，兩者的出發(fā)點(diǎn)根本不同，前者是外物決定內(nèi)心，而后者是內(nèi)心決定外物，從此，確立了人類的尊嚴(yán)。他據(jù)此推斷，“假如人類是一切事物的中心，世界上一切規(guī)律都不來自事物本身，乃是人類心靈的創(chuàng)造，那么在文學(xué)方面，從希臘以來一脈相傳的文學(xué)批評(píng)家所認(rèn)為天經(jīng)地義的規(guī)律，就時(shí)時(shí)刻刻有動(dòng)搖的危險(xiǎn)，因?yàn)橐?guī)律是人類心靈的創(chuàng)造，人類心靈有變化，文學(xué)批評(píng)的規(guī)律自然也就有變化?！币虼耍拔覀?cè)俨灰魏巍庠诘囊?guī)律，來束縛我們自己，我們要根據(jù)‘內(nèi)在的活動(dòng)去打開宇宙人生的新局面”，“從內(nèi)心去創(chuàng)造精神”。

文學(xué)創(chuàng)作本來應(yīng)該是一種心靈創(chuàng)造，可是一般“受古典主義精神陶冶的作家，往往在動(dòng)筆之先，費(fèi)無限的精力，尋求規(guī)律，探討文學(xué)創(chuàng)作的秘訣，他們相信得了這些秘訣，才可以產(chǎn)生偉大的作品。至于批評(píng)家更不用說，自以為他們已經(jīng)得了這些秘訣，所以苦口婆心，勸創(chuàng)造的作家依照他們的方案，完成不朽的事業(yè)?！笔聦?shí)上作家是絕不能靠所謂創(chuàng)造秘訣和規(guī)律寫出偉大的作品的。陳銓認(rèn)為坊間流行的汗牛充棟的所謂《作詩入門》、《小說方程》、《小品文作法》、《戲劇技術(shù)》等書，對(duì)于文藝創(chuàng)作是無用的。而受到古希臘外物決定內(nèi)心的“世界哲學(xué)”的影響，美國(guó)大學(xué)開設(shè)了許多關(guān)于文學(xué)寫作的課程，中國(guó)大學(xué)有無數(shù)修改作文的先生，這些顯然是不符合文學(xué)創(chuàng)作是心靈創(chuàng)造的本體的，這樣培養(yǎng)的作家是絕不會(huì)創(chuàng)作出偉大作品的。文學(xué)批評(píng)也是一種心靈創(chuàng)造，沒有所謂天經(jīng)地義的規(guī)律，“規(guī)律是人類心靈的創(chuàng)造，人類心靈有變化，文學(xué)批評(píng)的規(guī)律自然也就有變化?！薄罢嬲奈膶W(xué)批評(píng)家，必須要設(shè)身處地，走進(jìn)作者的靈魂，想象他當(dāng)時(shí)此地內(nèi)心的情致，他努力要表達(dá)的事物和心境，然后才能夠真正了解，欣賞他的著作?！标愩尩谋疽馐且_立文學(xué)是心靈創(chuàng)造的本體地位，說明文學(xué)創(chuàng)作是沒有恒久不變的規(guī)律的，規(guī)律也是心靈創(chuàng)造的，為心靈創(chuàng)造服務(wù)的。

生命發(fā)泄與陳銓“心靈創(chuàng)造”說相呼應(yīng)的是林同濟(jì)提出的“生命發(fā)泄”說。共同有創(chuàng)意地言說“生命”是“戰(zhàn)國(guó)策派”的重要選項(xiàng)，陳銓就這樣認(rèn)為“生命是一種力量，力量必須要求發(fā)展，沒有任何消極的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德能夠壓迫它，解脫它。世界上第一流的文學(xué)，就是能夠提高鼓舞生命力量的文學(xué)?！边@顯然是一種生命文學(xué)觀。而“生命發(fā)泄”說則主要是林同濟(jì)在《我看尼采——(從叔本華到尼采>序言》一文中詳盡闡述的。林同濟(jì)非常自信的認(rèn)為：創(chuàng)造是人生最偉大的作用，只有文藝創(chuàng)造是無所為而創(chuàng)造，純?yōu)橹鴦?chuàng)造而創(chuàng)造，文藝創(chuàng)造“最可以表現(xiàn)生命力的本性，因?yàn)樗钅軌虼砣藗兩ψ杂?、活躍，至誠(chéng)成物的最高峰。”是“生命力的飽漲”。

文學(xué)創(chuàng)作是生命力的飽漲與發(fā)泄，這是林同濟(jì)讀尼采與研究尼采所得。他這樣評(píng)述：“尼采是生命力飽漲的象征。渾身生命力，熟燃著五臟四肢，要求發(fā)泄。又加上那副極敏銳的神經(jīng)，就等于最精細(xì)的氣壓表，空氣最輕微的壓力變遷，都要立刻在他的體魄上發(fā)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。積弱的身體只激進(jìn)了生命力躍躍欲出的傾向。于是愈病而生命力愈精悍，愈老而生命力愈加熱騰。尼采是人間極罕見的天才，顯然脫離了年華的支配他那如椽大筆，真是愈揮霍愈生花，鬼使神差，直到最后一剎那也不少挫。”林同濟(jì)對(duì)尼采佩服的五體投地，他覺得千古以來，只有莊子、柏拉圖和尼采是奇人，他們的書都創(chuàng)出一家之說，是蔚為千古不滅的奇書，而尼采的書最為攪動(dòng)心魄。他是把尼采本人作為“生命力飽漲的象征”的。

文學(xué)創(chuàng)造是“生命力飽漲”最好的“發(fā)泄”途經(jīng)，林

同濟(jì)繪聲繪色地描繪了尼采的創(chuàng)作情狀?！澳岵傻膶懽?，是生命的淋漓。熱腔積中，光華突外?！薄八膶懽鳎咕拖衩籽Π茬魉枥L的上帝創(chuàng)世，純是一種生命力磅礴所至的生理必需，為創(chuàng)作而創(chuàng)作，為生命的舞蹈而創(chuàng)作?！薄爸灰颜麄€(gè)娘生的身體狂投進(jìn)來狂舞一番，方可發(fā)泄他胸中的混沌的節(jié)奏。”“他顯然只是一股熱騰騰的生命力在那里縱橫注泄，霍霍把橫塞胸中的浩然之氣妙化為萬丈光芒，文字與思想本不是他的目的。目的?他本無目的!他只是生命力的一時(shí)必要的舞蹈與揮霍。文字與思想在那時(shí)只是創(chuàng)造的工具與數(shù)據(jù)。”尼采創(chuàng)造的“超人”如此，林同濟(jì)仿“薩拉圖斯達(dá)如是說”所竭力宣揚(yáng)的文藝創(chuàng)作“恐怖”、“狂歡”、“虔恪”的“三母題”，正是生命力飽漲與發(fā)泄的極致。這種主張的偏頗是顯而易見的，然而它的刺激與震撼也是罕見的。

這種生命力的飽漲與發(fā)泄的特點(diǎn)是恣肆汪洋、縱橫捭闔、揮灑自如，并無條理與秩序可循，作者的表達(dá)是通過“暗示”來實(shí)現(xiàn)的。如何理解這種文學(xué)創(chuàng)作，林同濟(jì)做了多方面的審美的論述，而其中最基本的是，他借尼采的話提出一個(gè)重要的概念“猜射”，意思是通過對(duì)作品的多方的聯(lián)想與統(tǒng)合回射其抽象的方法與功能。審美就是要“創(chuàng)造心靈對(duì)創(chuàng)造心靈的心心相印”，“領(lǐng)受暗示，須要猜射功夫，從具體猜射到空靈，從殊相猜射到共相，——從有限猜射到無窮之那邊。”他還提出“揭理象征法”，就是“說偏說反，說其偏以揭出理之全，說其反以揭出理之真，聽者因此也必當(dāng)曉得如何使偏以全，就反以捉真。”在具體文字之外通過“猜射”理悟“暗示”，去探尋別樣的奇異的美妙的空靈意境。

直覺達(dá)成直覺主義文藝思想是西方現(xiàn)代文論的核心文藝觀，從叔本華、尼采強(qiáng)調(diào)直覺主義的文藝觀，到柏格森集大成形成直覺主義文藝思想體系，一直到克羅齊以后的現(xiàn)代主義文論都把直覺主義作為核心命題?！皯?zhàn)國(guó)策派”堅(jiān)持反對(duì)理性，否定文藝的客觀本原，把文藝創(chuàng)作看作是一個(gè)直覺達(dá)成體驗(yàn)與創(chuàng)造的神秘的生命過程。林同濟(jì)在《寄語中國(guó)藝術(shù)人》中要求中國(guó)藝術(shù)人表現(xiàn)的“三母題”：“恐怖”、“狂歡”與“虔恪”，就是對(duì)人生生命極限三個(gè)階段生命過程的巔峰體驗(yàn)，這是一種尼采式的對(duì)人生生命極限情狀的酣暢瘋狂的抒寫，在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的文獻(xiàn)中是極為少見的。

這奇異瑰麗的生命極限過程，理性是無法描繪體驗(yàn)的，理性只能是追索真理，探求規(guī)律。而唯直覺才能感受于體悟這種生命極限過程與生命強(qiáng)力的輝煌。林同濟(jì)曾談到崇尚柏格森的直覺主義，他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸皻v史上超絕古今的思想，大半都是由直覺得來。”并以尼采為例加以闡述，“尼采不愧為藝術(shù)家本色，最富直覺能力”?！昂鋈混`感觸來，一條金光涌到心頭，剎那間他對(duì)真理有所見?！蓖瑯樱J(rèn)為，“藝術(shù)創(chuàng)造……根源于生命力的飽漲”。文藝創(chuàng)作“純是一種生命力磅礴所至的生理必需，為創(chuàng)造而創(chuàng)造，為生命的舞蹈而創(chuàng)造”。因此，“在創(chuàng)造的剎那，只有創(chuàng)造的精神，沒有人間的利害是非”。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程就是“直覺得來的思想要將直覺送出去”。這是藝術(shù)人的創(chuàng)造與體驗(yàn)過程的“直覺”，因此“直覺”決定“創(chuàng)造”與“體驗(yàn)”。只有直覺才能體悟這種內(nèi)心創(chuàng)造的過程，感受生命體驗(yàn)的真諦，從而創(chuàng)造生命存在。

同樣，受叔本華和尼采唯意志主義哲學(xué)的影響，陳銓認(rèn)為：“意志是人類一切行為的中心。生存意志是推動(dòng)人類行為最偉大的力量。”他更進(jìn)一步強(qiáng)諷“人類不但要求生存，他還要求權(quán)力，生存沒有權(quán)力，就不是光榮的生存?！敝挥小斑_(dá)到權(quán)力意志”，才能“創(chuàng)造出精采，豐富，浪漫，壯烈的事業(yè)”。那么，“戰(zhàn)國(guó)策派”所主張的“心靈”、“生命”、“直覺”正是這種“生存意志”與“權(quán)利意志”在“體驗(yàn)”與“創(chuàng)造”過程中的“生命力的飽漲”。意志才是融貫“心靈”、“生命”、“直覺”的基質(zhì)?？梢钥闯?，他們吸納西方的非理性主義思想，形成一個(gè)奇妙而富有魅力的體系。

“心靈創(chuàng)造”說、“生命發(fā)泄”說、“直覺達(dá)成”論這種非理性主義思想，意在呼喚一種極富生命力、創(chuàng)造力、擴(kuò)張力的文學(xué)。這些立論企圖糾正中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中庸柔弱的風(fēng)格，改變?nèi)寮摇鞍l(fā)乎情止乎禮義”的“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)文學(xué)觀，傳統(tǒng)文學(xué)“有一種不可思議的安眠力”，因而，林同濟(jì)大聲疾呼“我勸你們不要一味畫春山，春山熙熙惹睡意。我勸你們描寫暴風(fēng)雪?！蹦鞘且环N“可以撼動(dòng)六根，可以迫著靈魂發(fā)抖”的文學(xué)。以此“開辟一個(gè)‘特強(qiáng)度的嶄新局面”。這樣的呼吁，在民族頹勢(shì)與民力頹靡的危難之際，表達(dá)了立人保族強(qiáng)國(guó)的訴求，這顯然是出于“戰(zhàn)國(guó)策派”對(duì)民族品格的重構(gòu)與文化重建問題的激奮思考。理性主義萬能的學(xué)說再也不能成立，“叔本華尼采的意志哲學(xué)，黑格爾的精神哲學(xué)，博格森的生命哲學(xué)，心理上的潛意識(shí)”“無不以非理智為目的”。他們認(rèn)為非理性主義如同民族主義在20世紀(jì)是“天經(jīng)地義”的。我們理悟其思想深刻的同時(shí)，不能不警惕它的偏至，不能不指出它烙有明顯的唯心主義印痕。

三、英雄主義的文學(xué)創(chuàng)作觀

天才作家“戰(zhàn)國(guó)策派”的主要成員陳銓、林同濟(jì)、賀麟，朱光潛等人都主張“英雄崇拜”，朱光潛認(rèn)為：“每時(shí)代每社會(huì)都有它的英雄，而英雄也都被人崇拜，這是鐵一般的事實(shí)”。賀麟則批評(píng)：“凡是根本反對(duì)英雄，抱定主張絕對(duì)不崇拜英雄的人，就是‘英雄盲的人，睜開眼睛，看不見英雄。英雄是人類理想價(jià)值具體化，‘英雄盲就是‘價(jià)值盲，‘價(jià)值盲是一種精神病態(tài)?！彼鲝垼骸胺彩悄軌虺绨萦⑿鄣娜?，就是不害‘價(jià)值盲的人。他不但能夠認(rèn)識(shí)英雄，而且能藉崇拜英雄，擴(kuò)充自己的人格，實(shí)現(xiàn)自己潛伏的價(jià)值意識(shí)，發(fā)揮他自己固有的‘英雄本性Herosim?！标愩尭唧w指出：“天才就是英雄，英雄不僅是武力方面，政治宗教文學(xué)美術(shù)哲學(xué)科學(xué)各方面，創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)的人，都是英雄”。竭力提倡“天才作家”說的主要是陳銓和林同濟(jì)。陳銓一再表明“文學(xué)創(chuàng)造，需要天才”。在“文學(xué)的領(lǐng)域里，沒有平凡的人的足跡”。天才是什么呢?天才并不是僅有廣博的知識(shí)，天才必須富于創(chuàng)造的精神，具有極豐富的想象力，創(chuàng)造嶄新的東西?！疤觳抛畲蟮奶攸c(diǎn)，就是發(fā)明”，“天才可以隨時(shí)創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律絕對(duì)不能束縛他們”。天才作家“不但要表現(xiàn)時(shí)代，同時(shí)還要指導(dǎo)時(shí)代”并且能夠“打開宇宙人生的新局面”。他們不能模仿前人，但一定要作后人的典范。林同濟(jì)在《我看尼采》和《寄語中國(guó)藝術(shù)人》中也明確闡述了同一觀點(diǎn)。“戰(zhàn)國(guó)策派”所提倡的從“英雄崇拜”而“天才論”，明顯受到了卡萊爾的“英雄崇拜”和尼采的“超人學(xué)說”的影響。當(dāng)然，康德提升人類的尊嚴(yán)肯定天才可以創(chuàng)作規(guī)律的哲學(xué)思想也是其立論的理論基礎(chǔ)。我們否認(rèn)唯“天才論”，但尊重人才，肯定人的天賦，崇尚英才是無可厚非的。從一定意義上說，特別是創(chuàng)造精神財(cái)富是需要“天才”的。

陳銓在肯定“文學(xué)沒有天才，根據(jù)談不上文學(xué)”的同時(shí)，還給天才作家提出了具體條件。他主張文學(xué)天才，應(yīng)當(dāng)生活在一種“智識(shí)潮流”中間。所謂“智識(shí)潮流”就是合乎時(shí)代精神的正確思想。這種思想是文學(xué)天才發(fā)展的

根基。他認(rèn)為“文學(xué)家第一件事情，就是要認(rèn)識(shí)自我。在自我認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就是天才起首表現(xiàn)的時(shí)候。固然在基本訓(xùn)練中間，一位青年作者未嘗不可以借鏡他人。但是在高尚的表現(xiàn)，成熟的時(shí)期，一位文學(xué)家依然不能擺脫別人，建設(shè)自己，那么我們只能說他沒有天才，或者有天才而沒有認(rèn)識(shí)自我，所以把自我毀滅了”。他還認(rèn)為：“文學(xué)是一種創(chuàng)造活動(dòng)”，“因?yàn)槲膶W(xué)的使命，是要表現(xiàn)特殊的事物”，“文學(xué)家是不能仿效的，仿效就是欠天才”。此外，他非常重視偉大文學(xué)批評(píng)家對(duì)天才作家的指導(dǎo)作用。他指出：“歷史上好些偉大的天才，因?yàn)榈弥鴤ゴ笈u(píng)家的指導(dǎo)，力量用在正當(dāng)?shù)耐緩?；才有?yōu)異的成績(jī)。如像哥德遇著黑爾德，受他最大的影響。擺脫傳統(tǒng)的拘束，發(fā)揮自己的天才。假如沒有黑爾德，那么歌德也許還要受法國(guó)文學(xué)的支配?！标愩屧凇稇騽∨c人生》一書中對(duì)天才戲劇家的修養(yǎng)作了具體的論述，包括觀察、想象、思想及訓(xùn)練。只有具備這些條件修養(yǎng)，才能“使中國(guó)的文學(xué)天才向正當(dāng)?shù)挠行У耐緩桨l(fā)展”，“才能產(chǎn)生真正的民族文學(xué)”。

浪漫精神浪漫精神是英雄主義文學(xué)創(chuàng)作觀的精魂。浪漫精神最早是陳銓在《<金指環(huán))后記》中提出的，此后他又發(fā)表了《青花(理想主義與浪漫精神)》，該文言簡(jiǎn)意賅地闡明其浪漫主義的文學(xué)主張?！扒嗷ā痹醋缘聡?guó)作家羅發(fā)利斯的小說《亨利阿胡廷恩》，在這部小說中，作者描寫了一個(gè)人看見一朵青花，若遠(yuǎn)若近，忽隱忽現(xiàn)，永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)不能到手，由此“青花”成為理想主義的象征，也是浪漫主義精神的象征。陳銓在文章中先為“浪漫”正名，他否定了放情縱欲，朝秦暮楚，尋找刺激的時(shí)下流行的對(duì)“浪漫”不正確的理解，他認(rèn)為西方文學(xué)史上的“浪漫”并不是當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的曲解的“浪漫”。浪漫主義運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初流行于歐洲各國(guó)，影響較大者莫過于德國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。陳銓曾留學(xué)德國(guó)，深知從康德到黑格爾以來德國(guó)理想主義的思想脈絡(luò)。從康德到黑格爾的理想主義對(duì)近代文學(xué)產(chǎn)生了不可思議的偉大影響，他認(rèn)為浪漫主義源自康德，發(fā)源于理想主義。

浪漫精神是浪漫主義精神的簡(jiǎn)稱，就是理想主義的精神?！叭祟惗加欣硐氲模視r(shí)時(shí)刻刻要求實(shí)現(xiàn)他們的理想，這一種與生俱來的本性，就是人類世界一切進(jìn)步的泉源。然而真善美都是人類最高的理想，人類永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)沒有達(dá)到，這是一個(gè)無窮的工作?！彼笆侨松硐氲臒o限追求”。浪漫精神要靠文學(xué)作品中的人物形象的載體來體現(xiàn)，而這種人物形象必須有“高尚理想”，“他們追求的，是榮譽(yù)，是感情，是道德上的責(zé)任，為著榮譽(yù)感情責(zé)任，他們可以犧牲一切?！彼麄?yōu)樽非笳嫔泼赖某绺呃硐耄瞰I(xiàn)生命，亦所不惜。

歷史的變遷，社會(huì)的進(jìn)化，偉大人格的產(chǎn)生都是靠浪漫精神推動(dòng)的，如果一個(gè)人沒有浪漫精神“就會(huì)流于物質(zhì)主義、實(shí)利主義，只知道是生存的欲望，與禽獸一般”，一個(gè)民族沒有浪漫精神“一定會(huì)墮落、腐化、崩潰”?？梢娎寺袷莻€(gè)人的靈魂，是國(guó)家的國(guó)魂，是振救民族于危亡之際的妙方金丹。她是一種文學(xué)精神，也是一種文化精神。

陳銓把從五四到抗戰(zhàn)前期20余年劃分為個(gè)人主義、社會(huì)主義、民族主義三個(gè)歷史階段，而相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思想背景是實(shí)用主義、唯物史觀與理想主義，屬當(dāng)下第三階段的民族主義和理想主義是分不開的，民族主義與“浪漫精神”也是不可分割融為一體的。“這一種浪漫精神和對(duì)人生的態(tài)度，也許是中國(guó)新時(shí)代所最需的”?！拔覀兡壳罢紊鐣?huì)教育上種種不良的現(xiàn)象，都要這一種精神來拯救?！倍愩寗?chuàng)作的劇本《金指環(huán)》與《蘭蝴蝶》副標(biāo)題都標(biāo)為“浪漫悲劇”的深意也在于此。劇中的人物都是為捍衛(wèi)國(guó)家的名譽(yù)和民族的使命，為真善美的崇高理想而奮斗以至于獻(xiàn)身的。

在民族主義思潮普遍高漲，抗日救亡功利意識(shí)極強(qiáng)，文壇盛行抗日現(xiàn)實(shí)主義之際，陳銓極力倡導(dǎo)“浪漫精神”，提倡浪漫主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)抗日民族斗爭(zhēng)，可以說給國(guó)人以別樣的興奮和異常的激動(dòng)，他的《野玫瑰》等“浪漫悲劇”確實(shí)感動(dòng)過國(guó)人，抗戰(zhàn)不僅需要現(xiàn)實(shí)主義，也需要浪漫主義，不僅需要“現(xiàn)實(shí)精神”，也需要“浪漫精神”，過去對(duì)此的批判是有失公正的。

“力人”形象“戰(zhàn)國(guó)策派”力主“尚力文化”。林同濟(jì)認(rèn)為歐洲近代的文化精神可謂“柯伯尼宇宙觀”，該宇宙觀用極簡(jiǎn)單的一句話來概括就是“無窮的空間，充滿了無數(shù)的力的單位，在力的相對(duì)關(guān)系下，不斷地動(dòng)，不斷地變?！薄傲φ叻撬?，乃一切生命的表征，一切生物的本體。力即是生，生即是力?！边@非常清楚地表達(dá)了他的力的宇宙觀。陳銓研究狂飆時(shí)代的德國(guó)文學(xué)得出的結(jié)論是：“狂飆時(shí)代有兩個(gè)重要的觀念，就是‘力量與‘天才。力量是一切的中心，它破壞一切，建設(shè)一切；天才是社會(huì)的領(lǐng)袖，他推動(dòng)一切，建設(shè)一切，然而天才的本身最重要的原素就是力量。天才的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上就是力量的表現(xiàn)?！薄稇?zhàn)國(guó)策》的《代發(fā)刊詞》就是以“力”為中心的宣言：“大政治而發(fā)生作用，端賴實(shí)際政治之闡發(fā)，與乎‘力之組織，‘力之馴服，‘力之運(yùn)用?！彼麄冋J(rèn)為“力者非他，乃一切生命的表征，一切生物的本體”?！叭说纳钭罹实臅r(shí)候，就是權(quán)力意志最充分發(fā)揮的時(shí)候”?？箲?zhàn)時(shí)期就如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“大戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特征乃在這種力的較量?！薄坝辛Σ拍艽嬖冢瑹o力必歸消滅?！边@種尚力思想有著中外文化的深厚累積，確可以振奮自信，強(qiáng)化人力國(guó)力，提升中華民族的綜合力。

“力人”是陶云逵在《力人——一個(gè)人格型的討論》中提倡的一種人格類型。他把“尚力文化”人格化、實(shí)在化。他認(rèn)為：“力是個(gè)觀念，要須從力人身上，從光明人格身上，具體化出來?！薄罢f我們需要力，就是說我們需要‘力人，需要有力的人格?！彼讶烁穹譃椤爸魅诵汀迸c“奴隸型”，中國(guó)歷史的變遷與興衰，根本上是這兩種人型的浮沉爭(zhēng)斗的過程?！傲θ恕本褪恰爸魅诵汀钡娜烁?，中國(guó)歷史上“力人”為數(shù)不多，中國(guó)的“歷史”實(shí)際上就是靠了這無力圈中偶而興起而成了大業(yè)的幾個(gè)少數(shù)力人。那么什么叫“力人”呢?“力人是不受傳統(tǒng)支配的，他要?jiǎng)?chuàng)造，他有獨(dú)到的‘是與‘非，他真，他意志堅(jiān)決，他直爽，光明，他不怕阻撓，他不怕死，愿為他的‘是而死?！倍傲θ恕睋?dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)人類最高理想真善美的歷史使命，唯有“力人”才能達(dá)到真善美，實(shí)現(xiàn)人類的理想。陶云逵呼吁：“我們得保衛(wèi)力人的種籽，培養(yǎng)它，使它生長(zhǎng)，開花，結(jié)種，繁殖。這樣，幽暗世界才會(huì)變成一片光明?！绷滞瑵?jì)也同樣指出，“我們的文化使命”是“一面趕造強(qiáng)有力的個(gè)人，一面趕造有力的社會(huì)與國(guó)家?！卑阉茉臁傲θ恕狈诺矫褡逦幕韧龅氖孜弧?/p>

陳銓的文學(xué)創(chuàng)作擔(dān)當(dāng)了“趕造”“力人”形象的使命。“力人”形象就是他在文學(xué)作品中謳歌的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗英雄。《黃鶴樓》描寫中國(guó)空軍“鐵鷹隊(duì)”大隊(duì)長(zhǎng)劉玉彪深明大義、忍辱負(fù)重、英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的“力人”精神?！兑懊倒濉分兄λ茉斓奶毓と藛T夏艷華膽識(shí)過人、謀略超人的“力人”形象，西瀅曾評(píng)價(jià)：“這樣的一個(gè)女人似乎不是血做的，肉做的，也只有尼采式的超人才能做得到”。如果說劉玉彪是領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡的正面的“力人”

形象，那么夏艷華則是抗日救亡之中處在特工戰(zhàn)線的巾幗英雄，兩者有異曲同工的藝術(shù)效果。

從劉玉彪、夏艷華等一批人物形象上明顯地體現(xiàn)出“力人”的品格。這種對(duì)“力人”形象的歌頌，可以鼓勵(lì)“力人增多”，“無力人減少”，“燒斷了阿Q類型，而鑄出一種戰(zhàn)士風(fēng)格”有利于提倡“兵文化”，進(jìn)而崇敬抗日英杰，弘揚(yáng)抗日英雄精神。這無疑對(duì)重建民族品格，給抗日救亡注入活力，發(fā)揮了進(jìn)步作用。

與“力人”形象相伴的一個(gè)概念是“異性伴”?！爱愋园椤笔橇滞瑵?jì)在《寄語中國(guó)藝術(shù)人》一文中因“三母題”的需要而提出的。他認(rèn)為：“狂歡必須異性伴，雖然異性伴不必是狂歡。因?yàn)榭駳g的最高峰必引入恐怖的最暗谷，異性伴所以對(duì)待最高峰的告辭。因?yàn)榭駳g的最高峰本即是恐怖的最暗谷，異性伴所以協(xié)助最暗谷的再征服!大醉酒可以制造一時(shí)的幻覺，異性伴可以加強(qiáng)爭(zhēng)斗的意力。”簡(jiǎn)言之，“狂歡必須異性伴”，“最暗谷的再征服”也要有“異性伴”的協(xié)助，其根本原因在于“異性伴可以加強(qiáng)爭(zhēng)斗的意力。”可見“異性伴”是為更加強(qiáng)“力人”爭(zhēng)斗的意力而設(shè)置的。“異性伴”成為陳銓文學(xué)創(chuàng)作上的獨(dú)有景致，并不在于他的創(chuàng)作中常常采用三角愛情關(guān)系的結(jié)構(gòu)；(《野玫瑰》里夏艷華、劉云樵和曼麗之間的關(guān)系；《金指環(huán)》里尚玉琴、馬德章與劉志明的關(guān)系?！端{(lán)蝴蝶》中婉君、錢孟群和秦有章的關(guān)系等)而在于他摒棄了時(shí)下文學(xué)作品中以愛情婚姻至上、反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德、或?yàn)闈M足性欲尋找刺激等男女關(guān)系的三角套式，為實(shí)現(xiàn)救亡圖存抗戰(zhàn)建國(guó)，而犧牲男女戀情與兒女情長(zhǎng)，達(dá)到申明國(guó)家民族大義，強(qiáng)化“力人”的斗爭(zhēng)意志的目的，從而更加突出真正的“力人”品格，增加了藝術(shù)的震撼力與影響力。

概言之，“英雄主義文學(xué)創(chuàng)作觀”即是“天才作家”發(fā)揮“天才的創(chuàng)造”，鼓吹民族英雄的“浪漫精神”，塑造“力人”人格的形象，以圖重鑄民族品格，救亡圖存。這種觀點(diǎn)明顯地受到哥白尼宇宙觀、卡萊爾的“英雄崇拜”、尼采的“超人學(xué)說”和“浮士德精神”的影響，充分地體現(xiàn)了陳銓、賀麟、朱光潛等所提倡的“英雄崇拜”，雷海宗提倡的“兵文化”與“文武兼?zhèn)洹钡摹罢婢印保滞瑵?jì)論述的“士大夫”人格和“戰(zhàn)士式”人格等文化思想。這種文學(xué)創(chuàng)作觀與抗日救亡的時(shí)代精神是合拍的，它可以起到增強(qiáng)民族自信，注入國(guó)家活力，激勵(lì)抗戰(zhàn)建國(guó)的積極作用。

“戰(zhàn)國(guó)策派”的文學(xué)思想是在對(duì)中外文化文學(xué)的整合、借鏡與融合、超越中建構(gòu)的獨(dú)特的文學(xué)思想體系，即以民族主義文學(xué)本質(zhì)觀、非理性主義文學(xué)本體觀，英雄主義文學(xué)創(chuàng)作觀等為其特質(zhì)，以民族文化救亡和民族品格重構(gòu)為其指歸的民族主義文學(xué)思想體系。

在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上，“戰(zhàn)國(guó)策派”的文學(xué)思想，成為以民族主義，非理性主義、英雄主義等為其特征的民族主義文學(xué)思想的開創(chuàng)者和集大成者。使其成為中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)思想史上，繼激進(jìn)主義文學(xué)思想、自由主義文學(xué)思想，保守主義文學(xué)思想之后又一個(gè)重要的較完整的文學(xué)思想理論體系。它對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)思想的多極化、多層化作出了有益的嘗試與建設(shè)?！皯?zhàn)國(guó)策派”的文學(xué)思想，作為整個(gè)文學(xué)思想歷史鏈條上不可或缺的一環(huán)至今還值得深入研究。作為文化文學(xué)的歷史資源自有其文獻(xiàn)性和價(jià)值性。

“戰(zhàn)國(guó)策派”是一個(gè)極富理論個(gè)性和探索精神的文化群體，它深刻的偏激和探索的失度在文學(xué)思想上表現(xiàn)出明顯的過失性。其一是理論上的唯心主義。它的文學(xué)思想從本質(zhì)觀、本體觀到創(chuàng)作觀，都主張“意志”、“情感”、“直覺”、“心靈”決定論，他們?cè)谖膶W(xué)思想的自律性的主觀性方面作了深入的開掘，在文學(xué)的他律性，即文學(xué)的文化思考方面處處閃爍出獨(dú)到見解的思想火花，但其出發(fā)點(diǎn)歸宿點(diǎn)都是唯心主義的。其二是心態(tài)上的激進(jìn)主義?！皯?zhàn)國(guó)策派”成員大都是具有強(qiáng)烈的國(guó)家民族責(zé)任感和使命意識(shí)，其理論銳氣、探索精神、愛國(guó)激情、學(xué)者品格可敬可佩，然而其偏激、傲氣卻遭到人們的不滿，由此也帶來理論上的過失。其三是運(yùn)作上的公式主義。由于理論上的系統(tǒng)化完整化，造成理論上的單一化，公式化。陳銓的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)的“民族主義”萬能的概念化和“異性伴”的雷同化等也具有公式主義的弊端。