王廣義

過去，在許多中國人看來，結(jié)婚生子是一件天經(jīng)地義的事情，似乎沒有什么道理和文化可言。如今，各地積極舉辦“生育文化節(jié)”，提倡婚育文明、共創(chuàng)和諧。到底什么是生育文化呢?生育文化是指人類在婚育繁衍方面所形成的觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德和制度等的總和。不同時代的生育文化表現(xiàn)出不同特征。與時代發(fā)展相適應(yīng)，人類生育文化也大體上經(jīng)歷了3種類型的變遷，即由原始生育文化轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生育文化、再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生育文化。其中，傳統(tǒng)生育文化承前啟后，歷經(jīng)封建社會數(shù)千年，是人類文化的重要組成部分。

“生生之德”的基本理念

中國在歷史上是個崇尚生育的國家，“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫乃奇恥大辱。其生育文化理念來自于“生生”的思想，即《周易》中的“日新之謂盛德，生生之謂易”、“天地之大德曰生”。這里的“生生”指生命產(chǎn)生于天地陰陽相交，宇宙萬物是一種生動活潑、生生不息的連續(xù)過程，也就是說，宇宙的根本就是“生”。大而言之，人類依靠生育繁衍后代，使種族得以延續(xù)；微觀上來看，生育能延續(xù)父母祖先的生命，使家族綿延不斷，即“上以事宗廟，下以繼后世”。

俗語說“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”，“老有所養(yǎng)”、“養(yǎng)老送終”也是生育子女的一個重要目的。另外，在生產(chǎn)力低下的中國封建社會，“一夫不耕，必有饑者；一女不織，必有寒者”，在社會保障系數(shù)很低的情況下，最靠得住的還是多養(yǎng)孩子。中國古代道學(xué)家在夫妻做愛前必禱告發(fā)誓：“為后也，非為色也?！弊鰫郛叄儋€咒一遍。性與生育，婚姻與傳宗接代，在這里被完全地劃上了等號，性愛與婚姻皆為“制造”后代。盡管如此，比較而言，原始生育文化轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生育文化仍是人類文明的巨大進步，因為原始的生育文化對兩性結(jié)合、生育幾乎沒有任何限制，長期處于一種原始的雜交、混亂的蒙昧狀態(tài)，更別提限制生育子女的數(shù)量和教養(yǎng)子女了。

為了“生生”，人們開始祈求生殖神的賜予。

生殖崇拜

為求得子嗣興旺，人們對與生殖有關(guān)的所有物象均加以崇拜，于是有了生殖崇拜。在遠(yuǎn)古時代就產(chǎn)生了生殖崇拜，成為原始生育文化的核心內(nèi)容。到了封建社會，傳統(tǒng)生育文化對生殖崇拜又加以繼承和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)生育文化的源頭。許多出土文物和巖畫仍保留著生殖崇拜的遺跡，生殖崇拜留下的習(xí)俗與遺跡廣泛存在于民間節(jié)日與宗教生活中。時至今天，西藏的勒布門巴族還有崇拜“屋脊神”的風(fēng)俗，在木樓門楣上方屋檐下、山墻中柱頂端與伸出房外的屋脊梁木交接處，都懸掛著一個比較大而醒目的木雕男性生殖器，以防“奴”、“離”、“聞”等女鬼侵?jǐn)_住宅，讓屋脊神來鎮(zhèn)邪驅(qū)祟，求得平安。

生殖崇拜經(jīng)歷了一個由女陰崇拜向男根崇拜的過程。女陰崇拜源于母系氏族時代或更早，那時人們只知其母不知其父，女性是最受尊重的。在原始初民的直觀感受中，人類的生殖繁衍任務(wù)的直接承擔(dān)者是女性，所以，生殖崇拜最早表現(xiàn)為女陰崇拜。直到現(xiàn)在，有的民族還供奉著石制的、泥制的、陶制的女性生殖器模擬物；還有的民族將女陰的圖案刻在木器、陶器或石壁上，來表達(dá)對生殖之神的敬仰。在我國，女陰象征物頗多，以地、月亮、溪谷為女性的性器官而加以崇拜。與女性崇拜有關(guān)的物象還有很多，諸如葫蘆、竹子、柳柏、石榴、水井、湖泊、魚、蛙等等。女性生殖力被賦予了偉大而神秘的“生生不息”的自然力量。

隨著社會的發(fā)展，母系氏族社會逐步向父系氏族社會過渡，家庭逐步由母權(quán)轉(zhuǎn)化為父權(quán)，女陰崇拜逐漸轉(zhuǎn)化為對男性生殖器的崇拜，即男根崇拜。新石器時代晚期便有了男性生殖器的模擬物，即所謂“祖”。漢代以后，演變?yōu)榉恐泄ぞ撸ǔ１环Q為“觸器”、“角先生”等。水繞山轉(zhuǎn)，與以幽水象征女陰截然不同，男根模型最終選擇了阻山為代表的一些質(zhì)地堅硬而又凸出的物象。男根崇拜與女陰崇拜一樣，都是宣揚了人類對繁衍種裔的一種渴望。在中國傳統(tǒng)生育文化中，也明顯地繼承沿襲了生殖崇拜演變中重男輕女的文化因子。

“早、多，男”的生育特征

由原始社會過渡到奴隸社會，生殖崇拜文化逐步向傳統(tǒng)生育文化發(fā)展，進入封建社會之后，便逐步形成了系統(tǒng)的生育文化。傳統(tǒng)生育文化的基本特征是“早、多、男”的生育價值體系。

早婚早育。早婚早育、早生貴子在封建社會已經(jīng)成為人們的一種普遍的心態(tài)，此風(fēng)一直延續(xù)到新中國成立前夕。在新中國成立前夕，據(jù)有關(guān)資料調(diào)查，當(dāng)時女性初婚年齡在15歲到19歲的占66％，男性占51％。

早婚早育觀念的產(chǎn)生是鼓勵早婚早育、多生多育人口政策影響的結(jié)果。在古代社會，地廣人稀，有了封疆，還必須有人民。人多則勢眾，所以歷代統(tǒng)治者無不鼓勵百姓早生子女，以求勞動力的增加和兵源的充足。歷史可考的最早規(guī)定婚齡的是春秋時代的越國。越王勾踐臥薪嘗膽，為打敗吳國實行“十年生聚，十年教訓(xùn)”的方針。為了生聚，規(guī)定“女子十七歲不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。漢朝時女子15歲即可出嫁；唐朝貞觀年間規(guī)定男20歲、女15歲即可成婚；宋朝規(guī)定男16歲、女14歲即可成婚；明朝洪武令和清朝通禮中的規(guī)定與宋朝相同。中華民國時期國民黨政府的民法規(guī)定，男18歲、女16歲即可結(jié)婚。而北周武帝時期和唐朝開元年間政府規(guī)定男15歲、女13歲以上就應(yīng)該結(jié)婚，應(yīng)是中國歷史上最低的法定婚齡。

高出生。在生育孩子的數(shù)量上，中國傳統(tǒng)的生育觀念是家庭追求多子多孫、多子多福；國家追求人口眾多，提倡多生多育。中國古代把“五子登科”、“五男二女”視為理想的生育數(shù)量。歷代君主也往往是生育能力強的人，如唐代的李世民、明代的朱元璋、元代的成吉思汗、清代的康熙等。高出生往往形成了大家族，如《紅樓夢》中的四大家族：賈家“寧國、榮國二公之后，共二十房分，除寧榮親派八房在都外，現(xiàn)原籍住者十二房”；史家“保齡侯尚書令史公之后，房分共十八，都中現(xiàn)住者十房，原籍現(xiàn)居八房”；王家“都太尉統(tǒng)制縣伯王公之后，共十二房，都中二房，余皆在籍”；薛家“紫微舍人薛公之后，現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)府帑銀行商，共八房分”，每房都有數(shù)人，無怪乎“阿房宮三百里，住不下金陵一個史”。

在古代，人們提倡家族幾代同居。如江州義門陳氏，唐宋年間聚族同居形成大家庭，同鍋共灶，財產(chǎn)公有，共同勞動，和諧生活數(shù)百年，鼎盛時人口達(dá)3900余口，成為我國封建社會合居最長、人口最多的大家庭，多次受到政府旌表。宋太宗趙光義曾贈聯(lián)：“聚族三千口天下第一，同居五百年世上無雙?！睅状?，兒孫滿堂，被視為福壽雙全的典范。

中國長期落后的自然經(jīng)濟必然要求多子多孫，男耕女織的小農(nóng)生產(chǎn)方式對勞動力的需求是很大的，多生一個子女，就多一個勞動力。對于家族來說，多子多孫、人丁興旺既能使祖宗的香火延續(xù)，又能擴充本家族的勢力，使本家族免受外人的欺侮。反哺式的養(yǎng)老方式也強化了“多子多福”觀念，子女多意味著養(yǎng)老保險系數(shù)高。再者，古代嬰兒死亡率較現(xiàn)在高5～10倍，因此只有通過多生多育來維護家庭地位、勞動力和兵力。

重男輕女。重生男、輕生女，在我國古代很早就已經(jīng)產(chǎn)生了，把生男孩子叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”。此后的幾千年，人們普遍以生男為榮，以生女為恥?！俄n非子·六反》上指出當(dāng)時戰(zhàn)國時期世俗就是“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。溺殺女耍這種惡習(xí)在我國封建社會中曾長期流行。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兒子才是傳宗接代的紐帶，女兒是別家的人，民間流傳“大麥不能當(dāng)正糧，女兒不能養(yǎng)爹娘”、“十八個仙女抵不上一個駝背兒子”等俗語。

直到現(xiàn)在，我國許多人還是生男孩則喜，生女孩則愁，甚至生前搞性別鑒定，如是男孩則生，如是女孩則流產(chǎn)。

伴隨著時代的進步，那些傳統(tǒng)的生育觀念與行為已不再適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展要求，傳統(tǒng)生育文化開始向現(xiàn)代生育文明轉(zhuǎn)變。尤其解放后我國大力提倡計劃生育，人們更傾向于少生、優(yōu)生、優(yōu)育。當(dāng)今，人們正依托現(xiàn)代生育文化，開始建設(shè)社會主義新型生育文明。