袁康就

一、《內(nèi)景圖》的來源

《內(nèi)景圖》本是清初道人所畫，后被光緒年間一位道號叫素云道人的劉誠在高松山齋中檢觀書畫時看到。他發(fā)現(xiàn)此圖揭露了打坐修煉的重點，覺得非?？少F，便發(fā)心付梓印制，并在原圖左下角落款，時年光緒丙戌(1886年)，木板印制后由北京白云觀收藏。白云觀乃道教官觀之總部，影響所及，各大小宮觀都有重刻，清宮如意館更收藏一幅重畫彩繪。及后，中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》亦把此彩繪本收進。

但是，今人在演說或批注此圖時，多有誤解，以為此圖為丘處機所畫。其實，此圖之出現(xiàn)，實緣自兩首呂祖(呂洞賓)乩文。《呂祖全書·卷四·文集中》載有此兩首律詩，其一是：“鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼童兒手指天。若向此中玄會得，此玄玄外更無玄。”其二是：“我家勤種我家田，內(nèi)有靈苗活萬年?；ㄋ泣S金苞不大，子如白玉顆皆圓。栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉。只候九年功滿日，和根拔人大羅天。”由此推敲，相信制作此圖的故事大概是清初有某道人讀《呂祖全書》，瀏覽此兩首詩后有所領(lǐng)悟，明白個中修丹之道，便把詩畫成圖畫，以教后學(xué)。作畫時，作者把原詩文字略作修改，把“童兒”改作“胡僧”，以示修煉之事可通道佛二教。至于《呂祖全書》，清乾隆七年(1742年)，一位叫劉體恕的道人把呂祖乩文總合：匯輯而成。根據(jù)《呂祖全書》原凡例，記有“呂祖文集傳世既久”?；蛘f，作圖者早就讀到兩首律詩，而《內(nèi)景圖》畫于《呂祖全書》之前，但當(dāng)劉體恕看到《內(nèi)景圖》兩首律詩，在不能確定其為呂祖詩文之下，他應(yīng)不會把詩納入《呂祖全書》。有趣的是，今《內(nèi)景圖》出現(xiàn)后，近幾十年已蜚聲八方，若此圖古已有之，當(dāng)不至于寂寂無聞。況且，劉體恕匯輯嚴(yán)謹(jǐn)，倘若他先從坊間搜羅得此律詩，再看到《內(nèi)景圖》創(chuàng)畫于此，見文字又有所不同的話，校訂之間必下腳注以資識別，或凡例中指出“不無魯魚亥豕之訛”之余，當(dāng)交代兩首律詩已被引以為畫等等。觀乎文集所載兩首律詩，不見任何腳注，故《內(nèi)景圖》不可能在《呂祖全書》之前。《內(nèi)景圖》的制作期應(yīng)該是《呂祖全書》之后，劉素云之前，即1742至1886年之間。

道教從來對瘦辭、隱語、秘圖等珍而重之，雖明言秘傳，但必高調(diào)提及。假若此圖一早就有，金元以降的數(shù)百年，有關(guān)修丹之文獻又無半句提過，實難以置信。可以確定，它絕非丘真人所作。

二、《內(nèi)景圖》的煉功啟示

這是一幅體內(nèi)氣機運化圖。此圖由底開始，展示氣在鍛煉過程中所行之徑路。首先一對男女孩童踏著玄牝車，把腎水由底開動，逆流而上。由于小腹下丹田是身中火爐，煉者可在此區(qū)做適當(dāng)工夫?qū)⑺蓺?。氣沿脊椎上涌，過脊如過山。氣通三關(guān)：下關(guān)尾閭、中關(guān)夾脊、上關(guān)玉枕。過關(guān)要靠三車搬運：下關(guān)羊車，羊善走山路；中關(guān)鹿車，鹿跑速較快；上關(guān)牛車，牛力大可撞入泥丸，故稱“三關(guān)一撞直入泥丸”。腦中有九山，象征腦內(nèi)九宮，泥丸為最重要的宮位，是總部。氣至泥丸，經(jīng)舌底輾轉(zhuǎn)到達咽喉，循“十二重樓”下降。重樓旁邊寫有“十二重樓藏秘訣”。此時舌下津液質(zhì)素有了提升，咽之可長生，隱藏由氣轉(zhuǎn)成炁的工夫。秘訣是指“如何使氣轉(zhuǎn)成丹(真炁)”。氣入泥丸后，前方口腔部位，分別有“白頭老子眉垂地”及“碧眼胡僧手托天”，寄意“舌抵上腭”。胡僧手托天，承接那眉鬢垂地之氣，造就“上鵲橋”，使氣循督脈下傳任脈。白頭、白發(fā)、白眉等，都是氣的代詞。由于真炁萌生，故重樓旁有一股氣團延伸，引出“刻石兒童把貫穿”之意象。此“兒童”源于老子的“復(fù)歸于嬰兒”，丹家以煉得丹炁為“逆修成仙”之第一步。丹炁就是“先天炁”。以嬰兒象之。煉得先天丹炁便能舞動北斗七星于指掌間。北斗七星之寓意是，天地運行規(guī)律已定，不可違；能隨意舞弄北斗七星，即能改變命運，我命在我不在天。此義可遠溯五代鐘離權(quán)《破迷正道歌》，內(nèi)有“若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪”。

煉就丹炁的條件，是“牛耕”及“女織”兩圖所示工夫。牛耕田于下丹田，指腎氣啟動。女織布于中丹田，指心液輸布。當(dāng)腎氣交合心液，便是古丹語所謂“采藥”工夫，又稱“龍虎交媾”。但龍虎交媾必靠“媒人”，身中作為“中間人”角色的是“意”，故工夫重點是用“意”把兩者交合。只不過，此意非有意之意，而是無意之意，稱“真意”，源自脾土。中丹田位置有六句子，出自《黃庭經(jīng)》，云“心神丹元字守靈”、“腎神玄冥字育嬰”、“脾神常在字魂亭”、“膽神龍曜字威明”、“肺神華皓字虛成”及“肝神龍煙字含明”。心肝脾肺腎皆為臟，膽為腑。膽為腑，亦兼臟之性，因其膽汁常藏之故。唐代之“六字訣”就以膽作為腑之代表，不是三焦。五臟一腑之寓意，是臟腑皆煉的意思，要做到各臟腑器官能轉(zhuǎn)化至高質(zhì)素的真炁，稱“五氣朝元”，此乃后話。值得注意的是，脾出意，是修煉的“媒”，其自身不在“被煉”之列。較早的版本沒有“脾神常在字魂亭”一句，它是由自作聰明之士后加上去的。

打坐時，若要煉得真炁，“意”的處理是最重要最基本的工夫。一般人靜坐時雜念紛飛，難于入定。用功日久，自然進至恍惚入定之境?；秀敝杏姓嬉猓朴羞€無。圖中左上方另一首呂祖乩詩有句子“栽培全藉中宮土”。中宮土就是這個真意。沒有真意，未能坐至恍惚，丹炁不會萌生。沒有丹，金錢便種不出來。金錢樹本來就在中丹田織女旁邊，運轉(zhuǎn)有法，樹上才見“花似黃金苞不大，子如玉粒果皆圓”，金丹是也。

(責(zé)任編輯喬漢)