顧　彪

生態(tài)文明建設(shè)目標提出以后,學(xué)界有了很多不同的解讀,也因此出現(xiàn)了一些需要加以澄清的觀點。其中,關(guān)于生態(tài)文明的定位就是一個核心問題。一種有代表性的觀點認為,生態(tài)文明是集物質(zhì)文明、政治文明和精神文明為一體的綜合文明。這一觀點表面上有一定道理,但是從理論角度看卻缺乏邏輯架構(gòu)性,實踐中也難以操作。要真正解決生態(tài)文明的定位,還得借助歷史唯物主義,如果拋開這個科學(xué)體系,就無論如何也無法理清頭緒。

談到文明,必然涉及文化。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立歷史唯物主義之時,就十分注重從文化角度去審視社會。恩格斯在致·布洛赫的信中說:“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根結(jié)底是決定性的。但是政治等等的前提和條件,甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用?！薄暗堑诙?歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣?！?/p>

重視傳統(tǒng)的作用就是重視文化的作用,所謂文化視角,就是從社會發(fā)展的特殊性來把握社會發(fā)展的一般性的視角。其意義在于:第一,體現(xiàn)了辯證性。社會個體的發(fā)展是社會總體發(fā)展的基礎(chǔ),社會總體的發(fā)展是社會個體發(fā)展的凝斂。通過共性和個性的統(tǒng)一來考察社會發(fā)展,有利于堅持社會發(fā)展的自然物質(zhì)性。第二,體現(xiàn)了多樣性。由于各民族所處的地理環(huán)境的差異,所以即使在同一生產(chǎn)力水平上,社會的發(fā)展特色也各不相同,從文化視角來考察社會發(fā)展,有助于深化對民族問題的了解。第三,體現(xiàn)了傳承性。社會意識尤其是社會心理具有相對穩(wěn)定性,從文化角度考察社會,有利于對社會演化過程的了解,從而把握社會發(fā)展的歷史前提。

可以說,馬克思主義不僅不排斥文化研究,而且把文化研究作為歷史唯物主義的必要補充。如果從歷史唯物主義來看,文化可以分為物質(zhì)文化、交往文化、制度文化、精神文化四個層面。其中物質(zhì)文化對應(yīng)生產(chǎn)力,交往文化對應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系,制度文化對應(yīng)政治上層建筑,精神文化對應(yīng)社會意識和與精神生活有關(guān)的活動。

文明是文化的進步狀態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,把早期文化分為:蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代,認為文明是伴隨著社會分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。總體來看,按照四個文化層面劃分,可以分別得到:物質(zhì)文明、交往文明、政治文明、精神文明。按照交往、政治、精神層面綜合劃分,可以得到:奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義社會文明、社會主義社會文明,這些文明形態(tài)可稱為社會文明。物質(zhì)文明是社會文明的基礎(chǔ),但它有相對獨立性,歷史上經(jīng)歷過的物質(zhì)文明依次為:農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。

“生態(tài)”一詞,與生態(tài)學(xué)相關(guān)?！吧鷳B(tài)學(xué)(ecology)”一詞的希臘文原意為“住所的研究”。1866年,德國動物學(xué)家?？藸柺状螢樯鷳B(tài)學(xué)下了一個定義:生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境交互關(guān)系,以及生物彼此間交互關(guān)系的學(xué)科。可見,“生態(tài)”一詞的原意就是“環(huán)境”,這里的環(huán)境指自然環(huán)境。早在19世紀,當生態(tài)問題在資本主義工業(yè)化進程中開始露頭時,恩格斯在《自然辯證法》一書中就作出了警惕自然界報復(fù)的預(yù)言,并且說:“只有一個在其中有計劃地進行生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織,才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來,正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！彼囊x在于:第一,把生態(tài)問題首先確立為人與自然的關(guān)系問題;第二,認為生態(tài)問題與社會問題緊密相關(guān)。

生態(tài)學(xué)經(jīng)過19世紀下半葉的萌芽階段后,20世紀上半葉進入經(jīng)典生態(tài)學(xué)發(fā)展階段,它是以生物學(xué)的一個分支的面目出現(xiàn)的學(xué)科。這個時期,雖然一些學(xué)者例如維爾納茨基和萊奧波爾德等,已經(jīng)看到生態(tài)破壞的社會根源,但總的來說,學(xué)術(shù)活動的基本走向是源于公文有約網(wǎng)排除人為因素,研究原生自然中生物與環(huán)境(包括生物性環(huán)境)之間的相互關(guān)系。到了20世紀下半葉,人們越來越多地看到,當今的自然已經(jīng)是一個人為因素高度滲透的自然,要在排除人為因素的條件下研究生態(tài)問題,意義已經(jīng)越來越小。社會需要使生態(tài)學(xué)向人類生態(tài)學(xué)的第三階段提升。人類生態(tài)學(xué)的內(nèi)容是把自然界和人類社會作為統(tǒng)一的復(fù)雜巨系統(tǒng)來看待,從人化自然的角度來研究自然界的演化。

生態(tài)文明是在生態(tài)危機日益嚴重的背景下,在對人的活動意義進行深刻反思之后提出的文化變革目標。一般說來,對生態(tài)文明的理解是:用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題,并根據(jù)社會和自然的具體可能性,最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。西方學(xué)者在生態(tài)文明方面做了大量工作,但由于沒有采用歷史唯物主義的觀點和方法,所以始終在理論上沒有建立起完整的體系,在實際運作上往往陷于空談?，F(xiàn)在看來,要解決生態(tài)文明的建構(gòu)問題,還得要回到《自然辯證法》的基本立場上去。俄羅斯學(xué)者凱德洛夫認為,《自然辯證法》實際上是前《資本論》,它和歷史唯物主義是內(nèi)在統(tǒng)一的。

根據(jù)歷史唯物主義的理論及生態(tài)問題產(chǎn)生的實際領(lǐng)域,生態(tài)文明應(yīng)當是物質(zhì)文化的進步狀態(tài),與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個邏輯序列。建構(gòu)生態(tài)文明,首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù),在人和自然之間的物質(zhì)變換方式方面實現(xiàn)飛躍,爭取在自然界中實現(xiàn)自由。但是,要在自然界中實現(xiàn)自由,又必須以公文有約網(wǎng)社會中的自由為手段,以意識中的自由為前提,所以它的建構(gòu)必然要求在交往文化、制度文化和精神文化三個層面得到響應(yīng)。這與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的建構(gòu)有相似性,但要比前兩者深刻得多。深刻之處在于,前兩種文明的建構(gòu)主要是由人的基本需要和享受需要直接推動的,而生態(tài)文明的建構(gòu),則主要由發(fā)展需要推動,這就要充分發(fā)揮精神文明、政治文明和交往文明對物質(zhì)文明的反作用。中國雖然在現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)上相對西方有所滯后,但在文明的其他幾個層面上卻有著相當?shù)膬?yōu)勢,因而完全可以在后發(fā)階段上大有作為。□(編輯/李舶)