葉匡政

河北省阜城縣在歷史上被隆重推出，凡有兩次。一次是明朝大太監(jiān)魏忠賢被崇禎皇帝貶斥，大隊人馬行走到阜城時，圣旨追來，命他自盡。于是，魏忠賢用一根繩子將自己解決在阜城這塊土地上。另一次更夸張，北宋末年，金軍南侵，中華大地上出現(xiàn)了兩個新皇帝，竟都是阜城人。而這兩個人在劉蘭芳播講的評書《岳飛傳》中赫赫有名，一個叫張邦昌，一個叫劉豫——兩個被臉譜化了的大奸臣。

那么，這兩個人是怎么當上皇帝的呢?金國攻下開封，掠走了徽、欽二帝之后，北宋就算結(jié)束廠。而在康王趙構(gòu)登基為宋高宗之前，出現(xiàn)了一段權(quán)力的真空。大金國皇帝想扶持一個傀儡政權(quán)，以便控制南地，于是，張邦昌就被推上了歷史舞臺。此人跟金人有過接觸，給他們留下了深刻印象，同時，他在大宋王朝也頗有影響。金人給張邦昌定的國號為“大楚”。33天以后，大楚國號取消。金人又扶植劉豫建立“大齊”，劉豫當夫齊皇帝，年號就用“阜昌”，好像是在紀念他的阜城老鄉(xiāng)張邦昌。大齊在歷史上存活了很長時間，后來劉豫卷入金國的政治斗爭，被金國皇帝貶為“蜀王”，終了一生。

關(guān)于他們倆當皇帝這件事，很多人做過事后諸葛亮，說自己未卜先知。岳珂在《埕史》中以“阜城王氣”為題，記錄了方士們的說法：“崇寧間，望氣者上言景州阜城縣有天子氣甚明，徽祖(宋徽宗)弗之信。既而方士之幸者頗言之，有詔斷支隴以泄其所鐘。居一年，猶云氣故在，特稍晦，將為偏閏之象，而不克有終?！?/p>

張邦昌和劉豫，處世風格不一樣，對待自己的皇帝位置，態(tài)度也不一樣，因此，雖然他們是同鄉(xiāng)，但命運結(jié)局卻完全不同。

先說這張邦昌。金軍命令他當皇帝，他嚇得差點兒沒尿褲子，死活不干。后來金軍放了狠話，如果他不當皇帝，立即屠城。逼到這個份兒上，張邦昌只好同意。他這樣做，當然不是出于“我不下地獄，誰下地獄”的高尚心理，而是貪生怕死?？墒巧狸P(guān)頭，珍惜生命似乎也沒什么特別值得批判的。尤其是文武百官，加上成千上萬的百姓都哭著讓他快點登基，他還能有什么選擇?自己一死拉倒，倒是痛快，可終究還要有一個人來坐這個位置，否則全體人民都得為老趙家殉葬，以今天的角度來看，太不值得。

張邦昌雖然答應(yīng)了當皇帝，但是從沒敢以皇帝自居。他把皇宮內(nèi)外貼了封條，在外面辦公，同時拒絕大臣的朝拜。33天后，趙構(gòu)宣布即位，張邦昌立即帶著文武百官前去迎駕。同時，伏地痛哭，請求新皇帝處死自己。大家都知道，大宋開國皇帝趙匡胤給子孫們立有不殺文臣的誓約，趙構(gòu)自然無法下手。后來，以李綱為首的主戰(zhàn)派極力彈劾張邦昌，趙構(gòu)先將張邦昌貶斥外地，不久又賜死，終于破了先人的例，張邦昌也成了大宋開國以后第一個被殺死的文臣。

如果張邦昌夠硬，他的命運完全可以是另外一個樣子。比如，他高調(diào)登基，向官員和百姓強調(diào)自己本來就應(yīng)該當這個皇帝，在官員中展開大清洗，順我者昌，逆我者亡，全部換成自己人。這樣，他的手下都是既得利益者，當然打心眼里支持他；同時，他可以積極出兵，消滅大宋殘存勢力，成為和金國分庭抗禮的霸主。如果有可能，他還可以以收復(fù)失地的名義反攻金國，成就霸業(yè)。盡管他先后背叛了大宋和金國，但只要他能夠運用自己的智慧取得勝利，他就是無可爭議的皇帝，并且代代相傳下去。歷史上這樣的例子并不少見，背叛不重要，背叛誰也不重要，重要的是你能不能取得最后的勝利，有沒有勇氣堅持自己的想法。當皇帝，就要有當皇帝的無恥樣子，否則就只能惹一身臊，落下罵名。罵名和英名之間，往往就一步之遙，一念之差。張邦昌無疑是個瞻前顧后的人，他沒有劉邦的流氓德性，缺少朱元璋的陰狠毒辣，更缺乏李世民的弒兄之決然，他心存不忍之心，或者說婦人之仁。他的瞻前顧后，可以理解為虛偽，但造成的事實是，趙氏家族順利交接成功，沒遇到任何麻煩。從這一點上來說，張邦昌對老趙家是有恩的。但有恩又怎么樣?你依然是寄人籬下的大臣。人家隨時可以要你的命。

這一點上，劉豫就跟張邦昌截然相反。他當了皇帝之后，任命了，自己的丞相和駐地官員，和南宋王朝展開一次次對決。而南宋呢，乖乖承認了他的皇帝地位，給他來信都要寫“大齊皇帝親啟”。劉豫手下有個丞相，家屬在南宋屬地，南宋對人家的家屬絲毫不敢怠慢，畢恭畢敬。趙構(gòu)派岳飛和劉豫作戰(zhàn)，竟然告訴他，只收復(fù)被劉豫剛剛占領(lǐng)的土地，不要侵犯人家的國土。假如劉豫不卷入金國的政治斗爭，而只是一心和南宋作戰(zhàn)，后果會怎么樣?所有的開國皇帝都是先斬后奏，造成既成事實，然后名正言順。只要劉豫綿延幾代，也造成既成事實，史書上就得把人家稱為“皇帝”。

岳珂說，劉豫當政時“力役彌年，民不堪命，亦不免于廢也”，這就是典型的拿老百姓說事。因為此同時，南宋統(tǒng)治下的屬地，也是民不聊生，起義不斷，按下葫蘆浮起瓢。老百姓更關(guān)心的是能不能吃飽飯，誰當皇帝跟老百姓有什么關(guān)系?沒有哪個皇帝是民主選舉出來的，都是打出來的，用鮮血換來的，或者篡奪來的。在面臨屠城之險時，老百姓和文武百官還不是都來力勸張邦昌當皇帝?他們的民族大義哪兒去了?

歷史是一個任人打扮的小姑娘，它并沒有一個人皆認可的是非標準，全憑利益當事人張嘴一說。這樣的歷史觀、是非觀不改，爭論就不會斷絕，后人再遇到這樣的事時，還是無法抉擇，只能憑運氣，然后勝者做王侯，敗者成賊。

編輯：惜墨

葉匡政

季羨林先生過世后，本以為圍著季先生的那些喧囂，會暫時停歇一段時間，這是中國喪葬之禮的基本要求。哪知情形出乎所有人的意料——季先生葬禮上就發(fā)生了“烏龜門”鬧??；季先生辭世未滿10天，“關(guān)門弟子”錢文忠便頻繁地在博客上發(fā)表討伐“罪人”“壞人”的檄文，兒子季承也屢屢對媒體暴料，聲言要追回財產(chǎn)……總之，各色人等迫不及待地粉墨登場了，各種是非不絕于耳，生怕少說幾句，季先生的遺產(chǎn)就灰飛煙滅了。這些舉動，是犯了中國喪葬之禮大忌的。季承對媒體說過要繼承父親傳揚國學(xué)的精神，錢文忠也是在央視“百家講壇”登壇開講國學(xué)的人，不會對傳統(tǒng)文化的這些基本禮儀一點不知吧?

《論語》說“慎終追遠”，一個“慎”字表明了中國人對待喪葬的全部態(tài)度。儒家為何如此看重喪葬呢?因為中國沒有宗教傳統(tǒng)，人對生死的純真情感只有通過喪葬之禮來表達。古人認為，生者間有各種利益糾葛，只有對死者的情感才是真實的，超越于功利之上的。而且亡者一去不復(fù)返，如喪祭之禮未能盡其哀誠，是無法彌補的，所以應(yīng)當謹慎。

古時喪期很長，父母去世，孝子要守喪三年。這里三年是指三個年頭，也即兩整年，25個月?！墩撜Z》有記載，孔子的弟子宰我感到三年喪期時間太長，專門請教過孔子，孔子的回答很簡單：孩子生下來三個年頭，才能離開父母的懷抱，所以父母逝去，孩子也應(yīng)該為父母守喪三年，這是天下通行的規(guī)則。

《禮記》中也認為，有血氣的動物沒有不知道愛自己的同類的。大的鳥獸如果失去了同伴，過一個月，或者過一個季節(jié)，都有返回來巡視的，經(jīng)過老巢，會盤旋哀號，久久不愿離去，何況動物中情感最為豐富的人呢?只有那些心術(shù)不端或放蕩不羈的人，親人在早晨去世了，到了晚上就忘記了哀痛。

如今雖不需要人們?yōu)楦改甘匦⑷?，但一般在此期間，與逝去父母有關(guān)的一切糾紛都會暫時停下來，等待喪期過了，所有人的哀傷之情緩解后再說。侯耀華的女兒侯瓚和弟子郭德綱是懂這個禁忌的，他們等滿了兩整年才來言說遺產(chǎn)糾紛，在此之前一句話都沒說過。

《禮記》中雖有很多對喪儀的規(guī)定，但孔子更為看重的還是親人真實的哀痛。所以孔子說：舉行喪禮，與其缺少哀痛卻財物繁多、儀式詳盡，不如缺少財物、禮節(jié)欠缺卻充滿哀痛?！墩撜Z》中孔子也強調(diào)：“喪，與其易也寧戚。”意思是喪事與其儀式隆重，不如真正悲傷。一個真正為失去親人而悲傷的人，會感到世間一切都不重要了，是不會那么快想到財產(chǎn)的，更不會那么快怨恨曾與逝者相伴的人，從人之常情來說也理應(yīng)如此。尤其像季先生這樣，生前逝后均被大家認為是與中國傳統(tǒng)文化有很深淵源的老人。他身邊的人即使沒有發(fā)自內(nèi)心的哀傷。出于對逝者和中國文化傳統(tǒng)的尊重，也應(yīng)該在言行上有所收斂。死生之事，如果仍然無法讓一個人感受到仁愛和寬容的重要，真的讓人無言。

一位享譽盛名的老人去世了，通過他的身后事，我們再來溫習(xí)這些國學(xué)典籍，相信每個人對人生都會多一分體悟。

編輯：宛新