劉建鑫

新寫實主義在當(dāng)前的中國當(dāng)代文學(xué)史中是與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義相對的一個概念。作為在傷痕文學(xué)之后的又一個重要的文學(xué)思潮,在現(xiàn)代文學(xué)中是這樣定義的,它是在八十年代中后期,受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮的影響,作家以獨(dú)特的審美方式和藝術(shù)結(jié)構(gòu),帶給人們嶄新的審美感受,展現(xiàn)了現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法與中國當(dāng)代實際相結(jié)合所產(chǎn)生的巨大藝術(shù)能量。對人們藝術(shù)觀念的革新起到了推動作用。在與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的對比中,研究者們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的大寫的“人”為小寫的“人”所取代,“新寫實”側(cè)重描寫的是平凡人的生活,在對生活場景和生活細(xì)節(jié)的關(guān)注中,取消了對人生意義的正面闡釋,消解政治、文化的痕跡。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的典型化為零散化所取代,傳統(tǒng)現(xiàn)實主義力圖通過典型環(huán)境的描摹,典型人物的塑造來達(dá)到某種人生正面意義的歌頌。而新寫實則側(cè)重對零散化事件的羅列,對生活瑣事做不厭其煩的描寫。此外,傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的細(xì)節(jié)真實為新寫實主義的真實細(xì)節(jié)所取代。同時,新寫實作家們回避激情,以“零度情感”關(guān)注生活,避免主觀情感介入。

在這里,筆者并不是想談新寫實主義與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的區(qū)別,而是想就“新寫實”的名稱做一些追根溯源,探究一下對于在傷痕文學(xué)產(chǎn)生后的影響下所產(chǎn)生的這樣一個文學(xué)思潮冠之以此名究竟合適與否。首先,我們從問題最淺顯的部分入手,從字面分析,“新寫實主義”、“寫實主義”無可厚非,通過具體作品的閱讀,我們可以看出,這些被稱作“新寫實主義”的作家們所創(chuàng)造的文本均是寫實主義的上乘之作,同時,對具體作品內(nèi)容的分析也不是本文的探討重點(diǎn),我們姑且不提。單就其“新”而言,有“新”則必有“舊”,‘“新舊”相對出現(xiàn),這里我們不禁要畫個問號了,這“新”是相對于誰而言的呢?相對與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義嗎?那既然如此,為何卻沒有“舊現(xiàn)實主義”之說呢?這里不禁會有讀者問到,在它出現(xiàn)的時候并未有與之相對的新的“現(xiàn)實主義”之說呢?但,我要反問一句,對于古代文學(xué)中那些描寫現(xiàn)實生活的作品我們又作何解釋?難道在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義誕生時,古代現(xiàn)實作品還未被創(chuàng)作出來嗎?因此,在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義被命名之時,它已作為一種新興的文學(xué)思潮站在文化的長河中與古代文學(xué)中的現(xiàn)實作品遙遙相望了,只是在當(dāng)代現(xiàn)實作品望見它之后,剛要開口與之交談,傳統(tǒng)現(xiàn)實主義卻把目光從古代轉(zhuǎn)向了與它相隔不久的我們目前所說的“新寫實”的作品上。但中國文學(xué)發(fā)展的長河或其脈絡(luò)是未曾終斷過的,我們現(xiàn)在的文學(xué)分期只不過是人為的按時間或朝代分割罷了,在文學(xué)自身的發(fā)展中是不存在這樣的分割的。因此,一些理論家們在界定“新寫實”的時候便可能忽視了古代文學(xué)中的那一部分寫實的文學(xué)作品。

通過細(xì)致入微的觀察、閱讀具體的文學(xué)文本,我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象,即“谷峰”現(xiàn)象,在中國文學(xué)還未真正的形成之時,在神話當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些寫實主義的作品,在其后的諸如《詩經(jīng)》中,更是不乏很深入描寫現(xiàn)實的作品。唐代杜甫詩歌不寫實?元代關(guān)漢卿沒有寫實作品?其實在筆者看來,這些古代作品與現(xiàn)在人們所認(rèn)可的“新寫實主義作品”有一脈相承之關(guān)系。

剛才我們已經(jīng)說過,區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的這些寫詩作品中,已用生命故事取代了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的生活故事,而在古代文學(xué)中,尤其是神話故事中,基本描述的都是生命故事,如《精衛(wèi)填海》,表現(xiàn)的就是與命運(yùn)抗?fàn)幹?。在所謂的“新寫實”中,大寫的“人”為小寫的“人”所取代,即是說這種作品著重關(guān)注凡人俗事,敘寫平凡人的生活,而這點(diǎn),在古代文學(xué)的現(xiàn)實作品中幾乎全部如此,在封建統(tǒng)治時期,廣大的勞動人民地位十分低下,作為偉大的現(xiàn)實主義詩人,杜甫站在了同情的立場上寫了許許多多膾炙人口的同情普通勞苦大眾的詩歌,如《觀刈麥》等。

傳統(tǒng)現(xiàn)實主義著重塑造典型環(huán)境中的典型人物,其實已經(jīng)作為一種習(xí)慣,這是由于作家們在長期創(chuàng)作的基礎(chǔ)上逐漸摸索、總結(jié)出來的一種創(chuàng)作模式,就猶如《林海雪原》中套用的“五虎將”模式,在四大名著之一的《三國演義》中已經(jīng)形成了雛形。只是這種“典型”模式應(yīng)用更為廣泛罷了。我們將之還原到當(dāng)時的歷史環(huán)境中,這也是一種新的寫作理論。它是文學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,是作家們的創(chuàng)造。但區(qū)別于之后的“寫實作品”,則又回歸到了先前文學(xué)——即古代文學(xué)的創(chuàng)作模式中,記錄零零散散的生活瑣事,猶如照相一般,將現(xiàn)實原原本本地呈現(xiàn)給讀者,而不像傳統(tǒng)現(xiàn)實主義那樣,為了表現(xiàn)主題的需要而將素材“七拼八湊、刪減酌增”的表達(dá)主題,在對生活瑣事的極端關(guān)注和對故事情節(jié)的相對淡然中,消解政治和文化的闡說,完全是一種“人性”美的展露。池莉的“人生三部曲”《不談愛情》《太陽出世》《煩惱人生》就是這其中的典型。

此外,這種區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的作家群還回避激情,避免主觀介入,以“零度情感”關(guān)注故事情節(jié),即以旁觀者的角度,以平實的心態(tài)敘述故事,而不是帶有極高的個人情感與激情來講述故事從而達(dá)到完成謳歌某個主題的需要。

通過以上分析,我們不難看出,對于區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義而又與古代文學(xué)中的現(xiàn)實主義作品有類似之處的這樣一種文學(xué)思潮,我們把它稱之為“新寫實主義”是不完全合適的,筆者認(rèn)為將其重新定名為“回歸現(xiàn)實主義”或“人本現(xiàn)實主義”是更為合適的。稱其為“回歸”是因其重新回到了古代文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實作品的那種形式上,其實這一過程就猶如八十年代后重新登上文壇的“歸來的詩人”的經(jīng)歷一樣,只不過是時間跨度更為長遠(yuǎn)。稱之為“人本”是因為它轉(zhuǎn)而關(guān)注人的本能和生存意味,消解其它因素的干擾,體現(xiàn)人的本性。因此,筆者認(rèn)為“新寫實主義”的提法不是很準(zhǔn)確,而更贊同“回歸現(xiàn)實主義”與“人本現(xiàn)實主義”的提法。

(作者單位:哈爾濱師范大學(xué)恒星學(xué)院中文系)