陳可妍

有關(guān)以闡述佛教救義為主的佛教文學(xué)與心理治療的關(guān)系問題，業(yè)界學(xué)者們已發(fā)表了諸多研究成果。集大成者有黃國勝出版的專著《佛教與心理治療》。這本書將佛教教義和現(xiàn)代臨床心理學(xué)的理論相結(jié)合，努力探索一種具有中國特色的心理治療體系，使之能適合中國人和中國社會的特點。書中結(jié)合佛教的戒、定，慧三學(xué)提出了包括作業(yè)療法、靜心療法和領(lǐng)悟療法在內(nèi)的超越療法，對我國的心理學(xué)研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。[1]林安梧提出了他的“將一切執(zhí)著擺下，讓生命回到原點”的“般若療法”，[2]具有非常明顯的佛教特色。這些是就佛教本身來看其心理治療功效的。也有將之與西方心理治療進(jìn)行對比論述的。例如四川大學(xué)高穎的《意象療法與止觀——管窺西方心理治療與佛教修心之異同》一文，就是將西方的意象心理治療與佛教的止觀修心理論進(jìn)行對比，探索了二者的基本差異，并嘗試性指出二者對話的出路。[3]但這些前人所做的研究都報少將視角轉(zhuǎn)向西方的心理學(xué)大師——弗洛伊德的精神分析學(xué)說J：。其實如果認(rèn)真探索的話．我們就會發(fā)現(xiàn)，東方的佛學(xué)與西方的弗學(xué)在心理治療方面所提出的理論，有著奇妙的逆反關(guān)系。本文擬在前人研究的媾礎(chǔ)上，以禪宗故事《那就是禪》為例，就這個問題展開深入的論述，以新的視角來看佛教文學(xué)在人性心理方面的袷療功用。

一、佛教文學(xué)、禪宗故事的概念界定

既然要談瓤佛教文學(xué)和禪宗故事．首先我們必須對這二者進(jìn)行概念上的界定。佛教文學(xué)指的是在佛教發(fā)展過程中所衍生的文學(xué)作品，有廣義狹義之分。廣義是指佛教的一切文獻(xiàn)。即包括用巴利語、梵語書寫的南方上座部原始圣典、大乘經(jīng)典與相關(guān)著作，以及漢、藏、日、韓等各種語文的佛教文獻(xiàn)。狹義則專指贊嘆釋逝及其弟子的一生行誼與本生(前生)故事之著述，以及各民族用文學(xué)表現(xiàn)方式所創(chuàng)作的佛教作品。照這樣看，闡述佛教教義就成為了佛教文學(xué)最鮮明的特征和任務(wù)。探討佛教文學(xué)的心理治療功效實際上就是探討佛教教義在心理治療上的作用。而禪宗故事從性質(zhì)和內(nèi)容上來看其實就屬于狹義的佛教文學(xué)的范疇。祥宗故事的這種特性使得以其為代表來探討佛教文學(xué)的心理治療功能成為可能。

二、禪宗故事《那就是禪》的文本闡述及其揭示的佛教治療功能三階段論

1，禪宗故事《那就是禪》的文本闡述：有一位精于醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，因為每天要看著許多病人死去，因此非常懼怕死的陰影。昕人說禪有助于克服這種心理，醫(yī)生便找到南臆禪師，請求開示。南隱禪師道：“禪不難學(xué)．你既然身為一個醫(yī)師，就應(yīng)該好好對待你的病人，那就是禪J”醫(yī)生似懂非懂。后來再去，每次南隱禪師總是對他說道：“一位醫(yī)生不該把時間消磨在寺院里．快回家照顧你的病患去?！贬t(yī)生非常不解：這種開示，怎能祛除怕死的心呢?因此，當(dāng)他第四次參訪時，就抱怨道：“有位云水僧曾告訴過我，人一旦學(xué)了禪就不怕死。每次我到這里。你總是要我照顧我的患者。這一點我很明白：但假如這就是所謂的祥，我以后就不必再來向你請教了?！蹦想[禪師微笑著說道：“我對你太嚴(yán)格了．給你一個公案試試。”就要醫(yī)生參“趙州無”的話頭。醫(yī)生苦參這“無”字公寨前后多年．終于自覺心地澄明，“無”已成了真理。醫(yī)生善待他的病人而不知其為善待，已經(jīng)脫離了生死掛慮。當(dāng)醫(yī)生叩見南隱禪師稟報自己的修行時，禪師只對他微笑著說了一旬話：“從忘我到無我，那就是禪心的顯現(xiàn)了。”

2、故事背后揭示的治療功能三階段論

之所以選擇這則禪宗故事來進(jìn)行闡釋，是因為它具有鮮明的代表性。故事中醫(yī)生從懼怕死亡到忘我以致后面到達(dá)無我境界，剛好代表了佛教教義在心理治療上所經(jīng)歷的三個階段。

首先，剛開始醫(yī)生去找南隱禪師進(jìn)行開示，是出于懼怕死亡的原因。這就代表著學(xué)佛的第一個階段．亦即廣大普通老百姓所處的狀態(tài)。他們虔誠拜佛，多數(shù)只是單純地求得一種心靈的慰藉，抑或是希望的滿足。他們關(guān)注的還是本身較實際的具體欲望，并沒有主動去關(guān)注自己的內(nèi)心。這時候佛教教義對人的心理治療功效只能停留在表面，當(dāng)意外發(fā)生時，這些人的心理其實是非常脆弱的。

其次，后面南隱祥師指導(dǎo)醫(yī)生盡全力去照顧好自己的病人，忘我地投入到工作中去。這其實隱喻著學(xué)佛的第二個階段。到達(dá)這個階段上韻人并不只滿足于自身愿望的實現(xiàn)，而開始嘗試地去了解自己，進(jìn)行自我解剖和自我心證，以持續(xù)不斷地修行來一步步完善自己，不被外面的花花世界所迷惑。也就是所謂定力的修煉。而故事中醫(yī)生忘我地工作實際上就是修煉的一種途徑。這時候佛教教義已經(jīng)可以深入人們的內(nèi)心，從內(nèi)部對信眾的心理進(jìn)行治療。他們有能力承受一定的無常變化而不為所動，但仍舊無法超脫生死。最后，醫(yī)生參悟了“趙州無”公案，達(dá)到了無我的境界，這就是學(xué)佛者的最高層次。也是那些高僧大德們所具各的心境。佛教《般若波羅密多心經(jīng)》上有這么一段經(jīng)文：“菩提薩埋，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故．無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想．究竟涅巢。三世諸佛，依般若渡羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！逼渲械摹鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”，意思是”無上正等正覺”，是只有佛才能夠擁有的能力，也就是我們前面所提到的無我境界。[5]因而這段經(jīng)文實際上說的就是由忘我到無我的修煉過程。到了這個階段，人們已經(jīng)了悟了宇宙人生的真理，超脫了生死，再也無所羈絆，心靈達(dá)到前所未有的自由。佛教教義實際上已經(jīng)幫助人們完成了自我內(nèi)心的升華，即使面對再多再大的苦難挫折，這時的人們也是淡然而視，不再畏懼。

三、佛教教義心理治療的三階段論與弗洛伊德精神分析學(xué)說的比較

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說中的重要組成部分。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害。它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足

本我，它所遵循的是“道德原則”。

2、佛教教叉心理治療的三階段論與弗洛伊德精神分析學(xué)說的比較

弗洛伊德的這個人格結(jié)構(gòu)理論，精看之下好像與佛教教義心理治療的三個階段非常相似。第一階段的治療只能滿足信眾們的實際愿望，剛好對-應(yīng)了弗學(xué)所謂的只關(guān)注自我欲望是否滿足的“本我”。第二階段的治療開始深入人們的內(nèi)心，相對應(yīng)的是人格結(jié)構(gòu)中有一定自我約束的“自我”。第三階段的治療使人的內(nèi)心達(dá)到了最高程度的升華，這則對應(yīng)了代表理想人格的“超我?！眱烧咧g看起來好像形成了一一對應(yīng)的關(guān)系，但假若深刻地去理解佛教教義和弗學(xué)學(xué)說，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種對應(yīng)關(guān)系其實是不準(zhǔn)確的，甚至剛好是逆反的。佛教教義與弗學(xué)學(xué)說，兩者都強調(diào)治療人們的心理要回歸其本性。問題的暮鍵在于對“本性”的界定上。佛教認(rèn)為“我心即佛”。人的本性就是佛，只是暫時被變化無常的世間萬象所迷惑，丟失了其本性，因而學(xué)佛的過程，也就是尋回其真正本性的過程，亦即所謂的“明心見性”。而弗洛伊德認(rèn)為對欲望的追求，特別是對性欲的追求，才是人的本性。而人們之所以會得心理疾病是因為社會的條條框框束縛了這種人的本性，人的欲望得不到滿足。這兩種截然不同的關(guān)于“人的本性”的意義闡述，使得兩者在心理治療的途徑和方式問題上也存在著嚴(yán)重的分歧。

第一．從心理治療的途徑上看，佛教倡導(dǎo)的是“迷我一自我——本我”這樣三個階段。處于第一階段的人們心靈被世相所蒙蔽，迷失了真我本性，因而稱為．“迷我”；處于第二階段的人們開始進(jìn)行自我修煉，關(guān)注自身心靈的發(fā)展，類似于弗學(xué)中所講的“自我”；處于第三階段的人們通過證悟已經(jīng)恢復(fù)到“佛的本性”，因而稱為“本我”。而弗洛伊德認(rèn)為治療的公式應(yīng)該是“本我一自我——超我”，將。本我”的無意識化為臺理的“自我”意識．使人們深層的愿望得到滿足，進(jìn)而向更完善的“超我”發(fā)展。雖然目的都是要完成對人的心理治療，但其經(jīng)歷的途徑是不一樣的。

第二，從心理治療的方式上看，佛教強調(diào)的是自我的修持?！靶蕹帧币嗉醋晕倚逕挘赃_(dá)到心地澄明，頓悟佛理的境界。弗學(xué)強調(diào)的是自藐欲望的釋放。只有將人們壓抑在內(nèi)心深處無意識的欲望釋放出來，心理的“病”才能夠得到“治療”。前者的著眼點在于束縛。后眷的著眼點在于釋放。一個是向內(nèi)合攏，一個是對外敞開。這是兩種完全不同的治療方式。

四、對兩種心理治療理論的意義評價

l、弗洛伊德學(xué)說的局限性

弗洛伊德的學(xué)說容易導(dǎo)致“泛性論”和“本能論”的產(chǎn)生。一方面，過份強調(diào)性欲的釋放會導(dǎo)致社會的混亂，法律與道德失去了其應(yīng)有的約束作用；另一方面，過份強調(diào)本能會將人混同于動物，辟低為動物，這種突現(xiàn)人的自然屬性的說法從理論上把本能絕對化，把人本能化、”生物化，無視于人的社會性的實質(zhì)。按照這種理論，既然人有死之本能，表現(xiàn)為破壞與侵犯的天性，那么犯罪與戰(zhàn)爭也就是不可避免的。這樣，客觀上不啻為現(xiàn)實社會中的破壞和侵犯行為進(jìn)行辨護，提供了理論依據(jù)。

2、佛教教義的局限性

佛教的教義雖然不會導(dǎo)致“泛性論”和“本能論”的產(chǎn)生，但它有可能將人們導(dǎo)向虛無，只關(guān)注心靈的修行而不理會凡塵俗世的一切雜務(wù)，產(chǎn)生消極出世的觀點，這樣整個社會就會停滯不前甚至倒堪。不利于人類的進(jìn)步和發(fā)展。

結(jié)語

通過以上的具體闡述和與弗洛伊德學(xué)說的比較分析，我們對以闡釋佛教教義為主的佛教文學(xué)在心理治療方面的作用有了一個新的認(rèn)識。盡管佛教文學(xué)在治療心理疾病上容易將人導(dǎo)向“虛無主義”，但它確實起到了非常明顯的治療效果。畢竟，對諸如抑郁癥患者等心理疾病患者來說．遁入空門比失去生命要好得多。沒有生命的延續(xù)，一切都失去了意義。