李淑貞

【摘 要】在學(xué)生心目中,教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣,模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此,可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂,是教師人格特征的直接體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】教師 師德 心理素質(zhì)

一、鑄煉師德自律始

既要言教,又要身教,身教重于言教。這無疑對教師提出了更高的要求。教師要"為人師表".首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵、自強(qiáng),以身作則,言行一致。要學(xué)生做的,自己首先要做到;禁止學(xué)生做的,自己堅決不做,在行動上為學(xué)生做出表率。具體地說:

教師的作用在于“教育”學(xué)生,教會學(xué)生做人的根本,形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神,“地勢坤,君子以厚德載物”的博大胸懷,“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié),,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、義、誠、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面,這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說,教人讀書,首先要使受教育者“為端人,為正士,在家則家重,在國則國重,所謂添一個喪元?dú)膺M(jìn)士,不如添一個守本分平民?！钡?關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出:“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者,人之模范也。”

教師只有處處要以大局為重,克服個人主義,自覺遵守憲法和社會公德守則,遵守校紀(jì)校規(guī),以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此,教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國家現(xiàn)行的各項方針政策和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律條文,強(qiáng)化法制觀念,在學(xué)法的同時,要懂法、守法、護(hù)法,以身作則;在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時,就會受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識,講究精神文明和社會公德,注意禮貌,平等待人,首先自己要能做出表率。

二、沒有愛心的培育就沒有師德的提升

教師對學(xué)生的愛,在一定程度上,熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事,讓學(xué)生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認(rèn)為,“疼愛自己的孩子是本能,而熱愛別人的孩子是神圣!”因?yàn)榻處煂W(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛,在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),學(xué)生一旦體會到這種感情,就會‘親其師,從而‘信其道,也正是在這個過程中,教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此,師愛就是師魂?！?/p>

傳統(tǒng)的“仁義”,“謙愛”思想是可以引導(dǎo)著師生關(guān)系的優(yōu)化的。倡導(dǎo)“仁義”的孔子始終以“仁”為人生追求的目標(biāo),認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老;-幼吾幼以及人之幼”之道;墨家要求“兼愛”——愛天下的人。作為知識分子的教師,當(dāng)然應(yīng)該時時事事以君子的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則,追求一種由感情構(gòu)建的永久性關(guān)系;而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時性關(guān)系?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為,“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣,道論矣?！薄盀閹熤畡?wù);在于勝理,在于行義。理勝義立則位尊矣?！?/p>

三、矢志不渝地錘煉穩(wěn)定的心理素質(zhì)

教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。

首先,要解放思想,更新觀念,樹立開放意識。教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來,結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài);立足崗位,立足國情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過各種信息傳遞方式,把視野多角度地擴(kuò)展到外部世界;用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識問題,把握國內(nèi)外教育改革的動態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題,心里盼著高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的,甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位,并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時,看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)的未來前景。一個有作為的教師,能夠預(yù)測未來教師的形象,研究未來教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師的類型,從而站在前瞻性的高度,構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu),以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。

其次,坦誠地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中,雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色,但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生,而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。明清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽從教師的教導(dǎo),那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生,而應(yīng)過來從自己教學(xué)方面來尋找原因,他說:“子弟教不從,必是教之不盡其道。為父兄師長者;但應(yīng)反求諸己;未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅。弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述:“在解放教育的實(shí)踐中,教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去,以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生。同時,他還必須向受教育者建議:他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去,以便作為教育者的教育者而'重生?！?/p>

再次,要能包容學(xué)生的過失。子曰:“人孰無過,過而能改,善莫大焉?！苯處熛扔趯W(xué)生學(xué)習(xí)了大量的社會、政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技知識,而后成為教師的;教師教育的對象,相對地是一些年紀(jì)輕,閱歷少,知識欠缺的人。

任何一個民族群體都是由一個一個的個體所組成。每個個體的道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個民族的發(fā)展水平。每個個體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小形成,每一個人從兒童開始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響,但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因?yàn)?教師的教育具有長期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性,無論是德育內(nèi)容、德育方法,甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展,是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期,而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上,對整個國家的文明建設(shè)起到重要的推動作用。所以,把教師道德提高到推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來認(rèn)識,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。