陳朝宗

【摘要】 本文從弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)說(shuō)”出發(fā),探討“自我”、“本我”、“超我”在中西不同文化背景下所形成的不同的人格結(jié)構(gòu),通過(guò)探討指出我國(guó)大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的缺陷,提出在和諧社會(huì)背景下我國(guó)大學(xué)生“理想人格”的改造。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;理想人格;培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0004-04

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.002本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)說(shuō)述評(píng)

弗洛伊德在他的精神分析理論中,提出了著名的“人格結(jié)構(gòu)說(shuō)”,他把一個(gè)人的人格分成“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)組成部分。

弗洛伊德認(rèn)為,“本我”是由先天本能欲望所組成的,與肉體相聯(lián),自我、超我都是從中分化而來(lái)的?！氨疚摇贝砩镄缘氖澜?它受“快樂(lè)原則”支配,要求立即釋放能量,追求一切的、不計(jì)后果的、絕對(duì)的、即刻的滿(mǎn)足,以消除不愉快。

“自我”是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分,在人們適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中逐漸從本我分化而來(lái)的,人們意識(shí)到的各種活動(dòng)如知覺(jué)、記憶、思考和動(dòng)作都是自我的機(jī)能。自我能知覺(jué)自身的種種需要,奉行“現(xiàn)實(shí)性原則”,采取社會(huì)容忍的方式和方法,指導(dǎo)自己的行為,以滿(mǎn)足本我的需要并維持個(gè)體的生存,管制不被超我所容納的沖動(dòng)。自我是處在本我、超我和外在環(huán)境之間的中介物?！八毯钊齻€(gè)苛刻的主人,并且還要盡力調(diào)和三個(gè)主人的要求和主張。這些要求總是有分歧的,往往看來(lái)是難以調(diào)和的。難怪自我在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候,常常讓步。這三個(gè)暴君,就是外在世界、超我和本我?！晕矣X(jué)得自己處在三面包圍之中,受到三種危險(xiǎn)的威嚇,當(dāng)被逼得過(guò)緊的時(shí)候,就發(fā)展焦慮來(lái)對(duì)待?！盵1]

“超我”是道德化了的自我,它將道德規(guī)范、社會(huì)要求內(nèi)化為自身的良心、理性,對(duì)個(gè)體的動(dòng)機(jī)、欲望和行為進(jìn)行管制;誘導(dǎo)自我符合社會(huì)規(guī)范,使個(gè)體向理想努力,達(dá)到人格的完善,它遵循“理想原則”,凡不符合超我要求的活動(dòng)將引起良心的不安、內(nèi)疚甚至罪惡感,因此它是人格結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。

弗洛伊德認(rèn)為,人格的這三個(gè)系統(tǒng)必須保持平衡,才能使人格健康發(fā)展,一旦這三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系受到破壞時(shí),自我就會(huì)產(chǎn)生焦慮,于是就會(huì)想盡辦法解除焦慮。自我在解除焦慮時(shí)首先是采用理性的方法,這是人們最常用的方法,也是最有效的方法。當(dāng)理性的方法不能解除焦慮時(shí),自我就轉(zhuǎn)向采用非理性的方法,即自我防御機(jī)制。自我防御機(jī)制具有兩個(gè)特點(diǎn):第一,他們是潛意識(shí)的;第二,它們篡改或歪曲現(xiàn)實(shí)。在局外人看來(lái),自我防御機(jī)制是自欺欺人或似是而非的,但事實(shí)上由于它能夠使本我和超我都得到滿(mǎn)足,緩解焦慮。但弗洛伊德又認(rèn)為,不管怎么說(shuō),運(yùn)用自我防御機(jī)制去緩解焦慮已經(jīng)是心理異常的開(kāi)始,如果控制不好,過(guò)度運(yùn)用這一機(jī)制就會(huì)造成精神障礙或人格異常。

從哲學(xué)的角度去研究弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō),我們不難發(fā)現(xiàn),弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)是在抽象的意義上揭示和表達(dá)人格的生物性、生理性、心理性、類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)性。表現(xiàn)在弗洛伊德的“本我”包含著人格的生物性、生理性、心理性,“自我”揭示了人的思維、理性等類(lèi)本質(zhì)屬性,“超我”則包含著人特有的階級(jí)性和社會(huì)性,因?yàn)楦ヂ逡恋抡f(shuō)“超我”是道德化了的自我。從這個(gè)意義上說(shuō),用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)去研究人的理想人格是比較完整的,這種研究把人看作是有血有肉、有理智、有社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的人,而以往理論界關(guān)于人的理想人格的研究要么就只從倫理學(xué)的角度去研究,把人的理想人格看成是純道德的,要么就只從社會(huì)學(xué)的角度去研究,把人的理想人格看成是純社會(huì)的,而不顧人的理想人格應(yīng)該是生物的、生理的、心理的、思維的、社會(huì)的特性的完美統(tǒng)一,因此,以往關(guān)于人的理想人格的研究似乎都有不夠完整的問(wèn)題。

當(dāng)然,弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)也有它的不足,它過(guò)分夸大人格中“本我”的作用,并把本我等同于本能,把本能等同于性,試圖用性本能去解釋人的內(nèi)心世界包括人所有的夢(mèng),用性本能壓抑去解釋人格的疾病,用性解放去醫(yī)治人的心理疾病和西方社會(huì)病,這是片面的。

二、中西人格結(jié)構(gòu)及其形成的文化背景

從弗洛伊德的研究出發(fā),進(jìn)一步探討人格結(jié)構(gòu)形成的文化因素,我們發(fā)現(xiàn),一個(gè)國(guó)家國(guó)民的人格結(jié)構(gòu)的形成除了受遺傳因素的影響外,最重要的是受文化環(huán)境的影響,各個(gè)民族不同的文化模式總是通過(guò)各種渠道影響、甚至決定各民族人格結(jié)構(gòu)的形成。完美的文化模式必然塑造完美的人格結(jié)構(gòu),文化模式的缺陷必然造成人格結(jié)構(gòu)的缺陷。

在人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程中,任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族,在文化發(fā)展的不同的歷史階段、不同的歷史時(shí)期,其文化的模式總是有缺陷的。西方國(guó)家特別是美國(guó),其文化模式對(duì)人格的影響主要是:過(guò)分重視人個(gè)性的解放,把個(gè)體的自由強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)奈恢?使本我急劇膨脹起來(lái);與此同時(shí),卻又忽視對(duì)個(gè)人進(jìn)行社會(huì)道德教育和理想教育,使普遍的道德規(guī)范、社會(huì)要求無(wú)法在人格中內(nèi)化,進(jìn)而使超我軟弱無(wú)力;更主要的是,哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)拒斥形而上學(xué),不再追求終極的真理和終極的道德理想,不僅使社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的理想、信念和道德標(biāo)準(zhǔn)可供人內(nèi)化,而且使青少年缺乏理性的思維水平和科學(xué)的處世之道,從而又使得自我沒(méi)有充分發(fā)展并成熟起來(lái)。在這種文化模式的影響下,國(guó)民的人格結(jié)構(gòu)的缺陷就表現(xiàn)為超我系統(tǒng)的萎縮,本我系統(tǒng)的過(guò)度發(fā)達(dá),和自我系統(tǒng)的不成熟。超我因軟弱無(wú)力無(wú)法管制本我產(chǎn)生的過(guò)度沖動(dòng);自我因發(fā)展不成熟,無(wú)法科學(xué)理性地解決本我和超我產(chǎn)生的各種矛盾。這種嚴(yán)重失衡的人格結(jié)構(gòu)使得當(dāng)今美國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)西方社會(huì)人們普遍產(chǎn)生心理疾病,這也就是當(dāng)今美國(guó)社會(huì)乃至西方社會(huì)犯罪率直線上升,心理醫(yī)生滿(mǎn)天飛的主要原因。

嚴(yán)重失衡的人格我們叫“變態(tài)人格”。如上所述,變態(tài)文化產(chǎn)生變態(tài)人格,而變態(tài)人格反過(guò)來(lái)又加深社會(huì)文化的變態(tài)。今天西方社會(huì)興起的所謂“反理性”、“非理性”的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)理論,就帶有變態(tài)的色彩。很顯然,非理性主義流派的作品不顧理性的要求,不遵循理性的規(guī)律,而對(duì)非理性的本能加以過(guò)度的渲染,這正是作者非理性人格在作品中的具體體現(xiàn)。

當(dāng)然,任何事物都是一分為二的,西方的這種以本我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu)也有它的特色,表現(xiàn)在西方人個(gè)性鮮明,民主意識(shí)強(qiáng),坦率透明,無(wú)拘無(wú)束,敢說(shuō)敢干,敢于創(chuàng)新,敢于實(shí)現(xiàn)自己的理想,富有冒險(xiǎn)精神,富有創(chuàng)造力。但是,這種個(gè)體主義的人格結(jié)構(gòu)過(guò)分放任本我,為所欲為,具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反社會(huì)、反傳統(tǒng)道德等無(wú)政府主義傾向,任其發(fā)展下去,必然要危害社會(huì)、危害國(guó)家。因此,這種人格結(jié)構(gòu)是有缺陷的。

20世紀(jì)70年代之前的中國(guó)人似乎不大懂西方非理性主義的作品,那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家似乎也不大懂創(chuàng)作非理性主義的作品。這與中華民族特有的人格結(jié)構(gòu)和中華民族特有的文化模式有很大的關(guān)系。中國(guó)長(zhǎng)期在儒家思想的影響下形成了一種文化模式:過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,忽視人的個(gè)性;抬高人倫,貶低甚至扼殺人的本能。中國(guó)儒家禮教雖然也十分重視國(guó)民“理想人格”的培養(yǎng),但是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性或人倫關(guān)系,它不允許國(guó)民有過(guò)多的個(gè)性,更把人本能的滿(mǎn)足當(dāng)作是低級(jí)趣味,宋明時(shí)期的理學(xué)家甚至提出要“存天理,滅人欲”。儒家文化在國(guó)民“理想人格”的培養(yǎng)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)超我,片面壓抑本我,達(dá)到了登峰造極的地步,以致于塑造出來(lái)具有“理想人格”的人都是些不識(shí)人間煙火的“圣人”,他們沒(méi)有本能欲望,也不考慮飲食男女之事,他們心中只有國(guó)家、君王、倫理道德,除此之外的一切事都是“小人”考慮的,這就是儒家所說(shuō)的“理想人格”。

儒家禮教在中國(guó)傳統(tǒng)人格的塑造方面的作用不僅在于它的所謂“理想人格”理論,更主要在于它的教化功能。儒家禮教軟硬兼施,苦口婆心,循循善誘,其教化作用是無(wú)與倫比的。正是由于儒家禮教的這種教化功能,使儒家的那一套倫理道德不僅深入人心幾千年,而且積淀(“內(nèi)化”)到人的生理過(guò)程之中,并遺傳給下一代。所以,我們有理由說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)是以超我為主導(dǎo)的。這種人格結(jié)構(gòu)與西方的人格結(jié)構(gòu)正好相反,西方的人格結(jié)構(gòu)是以本我為主導(dǎo)的,它走了一個(gè)極端,而中國(guó)傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)是以超我為中心的,正好走了另一個(gè)極端。

以超我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu),國(guó)民的道德觀念、團(tuán)體意識(shí)比較強(qiáng),老百姓安分守己,人的情感也比較含蓄。這種人格結(jié)構(gòu)有利于社會(huì)的穩(wěn)定,國(guó)家的安全,農(nóng)耕文明就需要這種人格結(jié)構(gòu)。但是具有這種人格結(jié)構(gòu)的人比較壓抑,循規(guī)蹈矩,膽小怕事,唯唯諾諾,缺乏創(chuàng)新精神,扼殺和自我扼殺了人類(lèi)特有的創(chuàng)造力。

以超我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一種尼采所說(shuō)的“你應(yīng)”的精神,而以本我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的則是一種“我要”的精神。中西不同的人格結(jié)構(gòu)不論是體現(xiàn)“你應(yīng)”,還是體現(xiàn)“我要”,它們各走一端,各有缺陷是不言而喻的。

從變態(tài)心理學(xué)的角度看,這兩種人格結(jié)構(gòu)的人都極易產(chǎn)生心理疾病。但由于人格結(jié)構(gòu)的不同,所產(chǎn)生的心理疾病也不一樣。西方的人格結(jié)構(gòu)以本我為主導(dǎo),西方文化一方面允許本我無(wú)顧忌的宣泄,另一方面,社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀,以及大量宣揚(yáng)暴力、淫穢等內(nèi)容的小說(shuō)、影像制品也成了培養(yǎng)異常人格的溫床。事實(shí)證明,這種以本我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu)容易產(chǎn)生躁狂型、沖動(dòng)型、反社會(huì)型的人格障礙,發(fā)展到嚴(yán)重時(shí)便主要表現(xiàn)為偏執(zhí)狂、躁狂癥、攻擊狂、沖動(dòng)控制障礙、自殺等心理疾病。當(dāng)今西方社會(huì)暴力、兇殺、自殺、吸毒、淫亂等違法亂倫行為直線上升,正是西方社會(huì)過(guò)度放縱本我的必然產(chǎn)物。此外,以本我為主導(dǎo)的人格結(jié)構(gòu)由于過(guò)度放縱“本我”與“本能”,也容易產(chǎn)生“性變態(tài)”,這種“性變態(tài)”主要表現(xiàn)為“同性戀”、“易性癖”、“施虐癖”、“受虐癖”等。由于本我不受超我的管制,不受自我的指導(dǎo),異性間的“性解放”已經(jīng)不再違反社會(huì)倫理道德,于是“同性戀”就成了行為放蕩的西方青年徹底性解放進(jìn)攻的最后一個(gè)堡壘了。

中國(guó)傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)是以超我為主導(dǎo)的,這種超我對(duì)本我的過(guò)度壓抑,同樣造成了人格結(jié)構(gòu)的缺陷,但這種人格障礙與西方常見(jiàn)的人格障礙有很大的不同,它主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫型、依賴(lài)型、抑郁型的人格障礙,進(jìn)一步發(fā)展容易出現(xiàn)“強(qiáng)迫癥”、“憂(yōu)郁癥”、“恐怖癥”、“焦慮癥”等心理疾病。在性心理方面主要表現(xiàn)為“性心理障礙”,如“性無(wú)知”、“性無(wú)能”、“戀物癖”、“性方式障礙”等,而不象西方社會(huì)那樣主要表現(xiàn)為“性變態(tài)”。

三、高校大學(xué)生理想人格的重建與培養(yǎng)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論只是用來(lái)研究人的精神疾病問(wèn)題,他并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究創(chuàng)新人格問(wèn)題,筆者認(rèn)為,用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)研究大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)有重要的參考價(jià)值。

關(guān)于“理想人格”的研究和培養(yǎng)一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的主題之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為代表,儒家關(guān)于理想人格的研究和培養(yǎng)分為兩個(gè)層次,一是君王理想人格的研究和培養(yǎng),另一個(gè)是一般百姓理想人格的研究和培養(yǎng)。關(guān)于封建君王理想人格的研究和培養(yǎng),儒家提出了“內(nèi)圣外王”的思想,認(rèn)為君王對(duì)外要成為一個(gè)受萬(wàn)民敬仰開(kāi)明的君主,首先就要注重自己內(nèi)心的道德修養(yǎng),儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子就把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己一生的政治理想,他在《大學(xué)》第一章說(shuō):“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;……”[2] 孔子認(rèn)為,“治國(guó)、平天下”要從“修身、齊家”開(kāi)始,其順序是“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。那么,如何修身呢?孔子說(shuō):“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。”

關(guān)于一般百姓理想人格的研究和培養(yǎng),儒家提出了“仁、義、禮、智、信”五條標(biāo)準(zhǔn),在這五條標(biāo)準(zhǔn)中,“仁、義、禮、信”是道德標(biāo)準(zhǔn),“智”是知識(shí)和能力標(biāo)準(zhǔn),由于儒家所說(shuō)的知識(shí)是指?jìng)惱碇R(shí),因此,“智”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上也是倫理道德的。

從這個(gè)意義上說(shuō),儒家關(guān)于“理想人格”的研究并沒(méi)有超出倫理道德的范疇,這些思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化有較大的影響。新中國(guó)成立以后,我們一直在探討優(yōu)秀人才“理想人格”的培養(yǎng)問(wèn)題。 然而,反思政界和理論界關(guān)于優(yōu)秀人才“理想人格”的研究,似乎有這么一種感覺(jué):整個(gè)研究受儒家文化的影響,一直停留在道德或政治的層面上。如上所述,儒家關(guān)于“理想人格”的理論過(guò)分重視人的社會(huì)性,忽視人的個(gè)性;抬高人倫,貶低甚至扼殺人的本能。今天我們的研究似乎也有這種傾向,表現(xiàn)在重視“超我”與“自我”的研究與培養(yǎng),基本不研究“本我”,不重視健康的“本我”的培養(yǎng)。我們?cè)岢觥八挠行氯恕钡呐囵B(yǎng)目標(biāo),但“四有新人”中“有理想、有道德、守紀(jì)律”屬于“超我”的范疇,“有文化”則屬于“自我“范疇,“本我”在這里沒(méi)有位置,結(jié)果是“本我”受到過(guò)分強(qiáng)大的“超我”的壓抑變得越來(lái)越弱小。實(shí)際上,沒(méi)有“本我”系統(tǒng)的參與,沒(méi)有“本我”系統(tǒng)的健康發(fā)展,人們都“安分守己”、“唯唯諾諾”、“膽小怕事”,這種人格結(jié)構(gòu)是不可能完整的,更談不上理想人格了。以往我們所推崇的人才的“理想人格”可以說(shuō)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,具體的說(shuō)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在文化模式和人格結(jié)構(gòu)上的具體表現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái),西方文化的傳入,大學(xué)校園興起了非理性的思潮,敏感的大學(xué)生開(kāi)始了一場(chǎng)人格的革命,大學(xué)校園里興起的所謂“告別崇高”,“跟著感覺(jué)走”,“性開(kāi)放”,“只在乎現(xiàn)在擁有而不在乎天長(zhǎng)地久”,正是這種人格革命的真實(shí)寫(xiě)照。但是,這場(chǎng)革命由于缺乏正確的引導(dǎo)最終演變成了一場(chǎng)本能的革命,使人格結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的失衡。表現(xiàn)在:

第一,本我在人格結(jié)構(gòu)中越來(lái)越占主導(dǎo)地位。由于社會(huì)道德教育和理想教育的缺失,使普遍的道德規(guī)范、社會(huì)要求無(wú)法在人格中內(nèi)化,進(jìn)而使超我軟弱無(wú)力;由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不再追求終極的道德理想,不僅使社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的理想信念和道德標(biāo)準(zhǔn),而且使青年缺乏理性的思維水平和科學(xué)的處世之道,又使得自我沒(méi)有充分發(fā)展并成熟起來(lái)。超我的萎縮,自我的不成熟,必然使本我急劇膨脹起來(lái),本我急劇膨脹的結(jié)果又必然使當(dāng)今大學(xué)生的人格越來(lái)越具有反傳統(tǒng)、反社會(huì)的傾向,任其發(fā)展下去,必然要危害社會(huì)。

第二,本我向本能的片面發(fā)展。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中,本我的健康發(fā)展是創(chuàng)新人格形成的重要基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為,各種原始本能的大本營(yíng)居于本我,本我中有兩大基本本能:一是性(欲)本能,二是自體生存本能,包括飲食本能、避險(xiǎn)求安本能等;后來(lái)弗洛伊德修改了原來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為本我的兩大基本本能為:1、愛(ài)及生存本能,包括性欲本能與自體生存本能;2、攻擊與破壞本能。

綜合改造弗洛伊德的思想,筆者認(rèn)為:本我可以分為兩個(gè)層次,第一個(gè)層次是“性本能與自體生存本能”,它是本我最基本的層次;第二個(gè)層次是“標(biāo)新立異本能”,它是本我的最高層次。動(dòng)物也有“性本能與自體生存本能”,但動(dòng)物沒(méi)有“標(biāo)新立異本能”,所以,動(dòng)物沒(méi)有發(fā)展出本我;人不一樣,人有自我意識(shí),人是主體,人的性本能與自體生存本能是通過(guò)標(biāo)新立異的本能去改造客觀世界而得到滿(mǎn)足的。人類(lèi)本我中由于有“標(biāo)新立異本能”,就必然發(fā)展出獨(dú)立性、叛逆性、批判性和創(chuàng)造性的本我,它具有反傳統(tǒng)的傾向,常常閃耀著創(chuàng)造的沖動(dòng),人類(lèi)正是通過(guò)這種批判和創(chuàng)新征服著客觀世界,并在征服中得到了心理的快樂(lè)。人類(lèi)制造工具的勞動(dòng)就是在 “標(biāo)新立異本能”的驅(qū)動(dòng)下完成的,這是人類(lèi)天生具有的偉大的創(chuàng)新精神。

當(dāng)然,并不是所有人的“本我”中都能發(fā)展出標(biāo)新立異的本能,只有一部分人通過(guò)后天的培養(yǎng)和升華才能達(dá)到本我的最高境界——標(biāo)新立異。弗洛伊德就主張,當(dāng)人的性本能受到壓抑的時(shí)候,有的人會(huì)產(chǎn)生心理疾病,有的人則通過(guò)對(duì)性本能的升華作用,成為創(chuàng)造、繁榮人類(lèi)社會(huì)文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的重要源泉。以牛頓為代表的一代科學(xué)家,他們都是清教徒,終身未婚,但他們被壓抑了的性欲卻得到了升華,從而創(chuàng)造出了偉大的科學(xué)成就。

可見(jiàn),本我能否健康發(fā)展對(duì)于創(chuàng)新人格的形成有著重大的意義。當(dāng)今大學(xué)生本能在不斷開(kāi)放,但本能需求卻沒(méi)有得到升華而轉(zhuǎn)化為本我的創(chuàng)新沖動(dòng)。

今天,全國(guó)上下都在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),和諧社會(huì)不僅需要公平正義、安全穩(wěn)定,更需要社會(huì)活力,這就要求我們的大學(xué)生在心理層面上既要有理想信念指導(dǎo)下的服從精神,又要有法紀(jì)約束下的敢說(shuō)敢干的創(chuàng)新精神,這是大學(xué)生健康心理缺一不可的人格要素。所以,在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,必須改造大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu),改造的目標(biāo)是:使人格的三大系統(tǒng)即“本我”、“超我”、“自我”發(fā)育健全,并均衡發(fā)展。從這一目標(biāo)出發(fā),我們認(rèn)為,新時(shí)期我國(guó)高校大學(xué)生共同追求的理想人格應(yīng)該是:“遠(yuǎn)大的人生理想,良好的法紀(jì)修養(yǎng),較高的科學(xué)文化素養(yǎng),敢說(shuō)敢干的創(chuàng)新精神”。其中,“人生理想、法紀(jì)修養(yǎng)”構(gòu)成“超我”,“科學(xué)文化水平”構(gòu)成“自我”,“敢說(shuō)敢干的創(chuàng)新精神”構(gòu)成“本我”。

“遠(yuǎn)大的人生理想,良好的法紀(jì)修養(yǎng),較高的文化水平”實(shí)際上是 “四有新人”內(nèi)容的綜合表達(dá),在此不再深入探討。

“敢說(shuō)敢干的創(chuàng)新精神”包括“敢冒險(xiǎn)”、“能競(jìng)爭(zhēng)”、“圖創(chuàng)新”三個(gè)方面?！案颐半U(xiǎn)”與“人生理想”密切相關(guān),有遠(yuǎn)大的理想還要敢于去闖,主動(dòng)尋找機(jī)會(huì),發(fā)現(xiàn)了機(jī)會(huì),經(jīng)過(guò)科學(xué)論證,就要敢于冒險(xiǎn),否則,理想再遠(yuǎn)大,機(jī)會(huì)再多,都將一事無(wú)成;“能競(jìng)爭(zhēng)”是指在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)必然會(huì)碰到來(lái)自各方面強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng),甚至是違法的挑釁,要有思想準(zhǔn)備,敢于抗?fàn)?敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),甚至敢于把外國(guó)政府、外國(guó)公司告上法庭,直至最終取得勝利;“圖創(chuàng)新”是指改變傳統(tǒng)的“等”、“靠”、“要”的人格特性,樹(shù)立“自強(qiáng)自立”、“開(kāi)拓進(jìn)取”的人格精神,敢于懷疑,敢于批判,敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),敢于走前人沒(méi)走過(guò)的路,創(chuàng)造前人所沒(méi)創(chuàng)造的輝煌。

為培養(yǎng)大學(xué)生的這種“理想人格”,需要從以下兩個(gè)方面入手:

(一)修補(bǔ)社會(huì)主義的價(jià)值理性

按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,我們的大學(xué)生,我們的優(yōu)秀人才需要有遠(yuǎn)大的理想,這種理想不僅有社會(huì)的理想,而且有個(gè)人的理想,社會(huì)理想包括共同富裕的理想,社會(huì)生活制度化、民主化的理想,公民平等、自由的理想,以及共產(chǎn)主義理想,為此,必須建立適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“社會(huì)理想”的理論,這個(gè)理論的主旋律應(yīng)該是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的統(tǒng)一;個(gè)人理想包括個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一,個(gè)人需求最大限度的滿(mǎn)足,個(gè)人價(jià)值最大限度的實(shí)現(xiàn)。為此,必須建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的人學(xué)形而上學(xué),它的主旋律應(yīng)該是古典價(jià)值理性與現(xiàn)代價(jià)值理性的統(tǒng)一,只有這樣,對(duì)人性、人生理想狀態(tài)的研究才具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。

按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,我國(guó)大學(xué)生和優(yōu)秀人才必須有法律意識(shí)、法紀(jì)素養(yǎng),道德意識(shí)、道德修養(yǎng),為此,必須樹(shù)立法律的尊嚴(yán),建立道德的社會(huì)約束機(jī)制,必須對(duì)大學(xué)生和優(yōu)秀人才進(jìn)行社會(huì)主義法治教育,和社會(huì)主義的“禮教”,這種“禮教”的主旋律應(yīng)該是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的結(jié)合。

按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,我國(guó)大學(xué)生和優(yōu)秀人才必須有科學(xué)文化知識(shí),為此,必須創(chuàng)造熱愛(ài)科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)氛圍,必須大力發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)理性,它的主旋律必須是古典理性主義與現(xiàn)代理性主義完美的結(jié)合。

按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,我國(guó)大學(xué)生和優(yōu)秀人才必須具備敢說(shuō)敢干的創(chuàng)新精神,黨的十六屆五中全會(huì)把自主創(chuàng)新放在很重要的位置上,創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)新是和諧社會(huì)的動(dòng)力,創(chuàng)新是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。商品經(jīng)濟(jì)既是個(gè)體的經(jīng)濟(jì),又是關(guān)系的經(jīng)濟(jì),個(gè)體的經(jīng)濟(jì)要求生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者必須具有獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性;關(guān)系的經(jīng)濟(jì)要求生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者必須具備競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的意識(shí)和能力。為此,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化必須崇尚、塑造和宣傳敢冒險(xiǎn)、能競(jìng)爭(zhēng)、圖創(chuàng)新的集體英雄和個(gè)人英雄。這就要求在社會(huì)生活中真正倡導(dǎo)理性主義和非理性主義的統(tǒng)一,把公共生活和個(gè)人私生活區(qū)分開(kāi)來(lái),在社會(huì)公共生活中推行理性主義,用制度和法律管理社會(huì)公共生活;在個(gè)人私生活中允許非理性,使公民的個(gè)性得到更大程度的解放,只有個(gè)性得到解放,才談得上敢冒險(xiǎn)、能競(jìng)爭(zhēng)、圖創(chuàng)新。當(dāng)然,私生活中的非理性主義并不是目無(wú)法紀(jì),道德淪喪的反理性主義,這一點(diǎn)是不容混淆的?？傊?社會(huì)主義和諧社會(huì)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化必須是理性主義和非理性主義,工具理性和價(jià)值理性完美的結(jié)合。

(二)改革教育模式

第一,在幼兒少兒教育階段,要把教育的重點(diǎn)從提高幼兒少兒的智商轉(zhuǎn)向提高幼兒少兒的情商和膽商,這是關(guān)鍵。兒童時(shí)期的教育以及兒童時(shí)期的心理影響著人的一生,兒童時(shí)期教育的缺陷必然造成兒童心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的缺陷,這對(duì)一個(gè)人的成才影響極大。以往的幼兒少兒教育不論在家庭,還是在幼兒園、小學(xué)都過(guò)分重視智商,不重視情商和膽商,結(jié)果,幼兒少兒智商普遍提高了,但缺乏良好的學(xué)習(xí)情感,百折不饒的征服意志,和敢說(shuō)敢干的膽識(shí)膽魄,這種人再聰明也不可能創(chuàng)新創(chuàng)造,因?yàn)閯?chuàng)新是智商、情商、膽商的有機(jī)結(jié)合,只有智商,沒(méi)有情商和膽商的配合,創(chuàng)新等于空談。

第二,在中學(xué)、大學(xué)教育階段,要把教育的重點(diǎn)從重知識(shí)培養(yǎng)轉(zhuǎn)向重智能的培養(yǎng)。要改革教育方法,改變傳統(tǒng)推演的、收斂的、填鴨式的課堂教學(xué)方法,把課堂教學(xué)變成歸納的、發(fā)散的、開(kāi)放的,通過(guò)開(kāi)放式、互動(dòng)式、討論式的教學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、獨(dú)立人格和創(chuàng)新思維。

第三,在家庭教育和社會(huì)教育中,要倡導(dǎo)理性主義和非理性主義的統(tǒng)一,把公共生活和個(gè)人私生活區(qū)分開(kāi)來(lái),在社會(huì)公共生活中推行理性主義,用制度和法律管理社會(huì)公共生活;在個(gè)人私生活中允許一定程度的非理性,使學(xué)生的個(gè)性得到更大程度的解放,只有個(gè)性得到解放,才談得上敢冒險(xiǎn)、能競(jìng)爭(zhēng)、圖創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

[1]弗洛依德.精神分析引論新編[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987:103.

[2]孔子.大學(xué)[M].