劉　瑩

[摘要]作為審美客體的影視作品，對審美主體即觀眾有著深刻的影響。本文從審美心理學領域的需要層次理論出發(fā)。簡述了該理論的基本分類及與影視藝術的關系，在此基礎上提出“審美需要”在影視上的內(nèi)涵與外延，進而對“審美需要”與觀眾期待心理的關系進行了相關論述。

[關鍵詞]影視；審美需要；觀眾心理

作為審美客體的影視作品，對審美主體即觀眾有著深刻的影響。在一定程度上，審美主體的期待與參與度的高低決定了影視作品的命運。于是，研究審美需要與觀眾期待心理的關系成為研究影視審美心理的重要領域。

一、需要層次理論與影視藝術

需要是人的一種主動的心理攝取傾向與一切活動的動力之源。人的需要有不同層次，不同的需要層次體現(xiàn)了不同的發(fā)展程度?，F(xiàn)代“需要層次理論”由美國心理學家馬斯洛提出，與美學、藝術密切相關。

馬斯洛認為，人類行為的心理驅(qū)力是人的需要，有需要才有動機與創(chuàng)造的動力。他將人的基本需要分為幾個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要、求知需要與審美需要。它們可以歸納為三類需要論，即生存的需要(生理加安全的需要)、關系的需要(社交加尊重)、發(fā)展的需要(求知、審美加自我實現(xiàn))。馬斯洛認為．人的需要呈金字塔式，愈到上層，滿足的百分比就越小。任何一種需要不會因為下一個高層次需要的發(fā)展而消失，各層次的需要是相互依賴與重疊的。自我實現(xiàn)的需要是一切需要的頂峰．在其他幾種需要得到基本滿足的情況下產(chǎn)生。自我實現(xiàn)意味著充分、活躍、忘我地體驗生活。有這種自我實現(xiàn)需要的人，是一個竭盡所能使自己趨于完美的人?！八嬲爻闪怂约?，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近他的存在的核心，成了更完善的人?！薄耙粋€“實現(xiàn)自我的人是利他的、獻身的、超越自我的、社會性的人”?？梢姟白晕覍崿F(xiàn)的需要”是實現(xiàn)完美人性的必要途徑。

影視藝術是人的精神產(chǎn)品．滿足人的精神需要。而作為審美的對象．影視作品應該滿足人的高層次需要，至少應把滿足人的審美需要當作自己的主要追求和價值支撐。作為精神文明的載體，影視應大力彰顯人文精神，以人為本．重視人的審美需要，使觀眾在觀看的過程中滿足審美需求。進而達到自我實現(xiàn)的需要中的“美”的體驗。重視觀眾的“審美需要”，不僅滿足了觀眾的期待，還將極大地豐富觀眾的精神文化生活，并推動影視的進一步發(fā)展和繁榮。

二、審美需要與觀眾的期待心理

美，存在于人類審美關系的運動之中。審美關系作為審美活動的主客體之間的對象性關系，包含兩個要素，即主體的需要和滿足主體需要的客體之屬性。在馬斯洛的需要層次理論中，審美需要是人的高層次需要，在他看來，審美需要是指人因追求和諧、完美等事物而引起的心理上的滿足。這無疑是一種為滿足主體需要而進行的審美活動。然而，審美需要的內(nèi)涵不僅如此。審美活動能產(chǎn)生符合審美需要的價值，即美。因而從本質(zhì)上說，審美關系是一種價值關系，美就是一種價值事實。這種價值事實需要由人來確證：“只有當物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關系時，我才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度來對待物”，即只有當物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關系時，它對人才是有價值的，人才能從中得到合乎人性的審美需要。從這個意義上說，美是一種合乎人性的價值事實，而審美需要就是一種合乎人性的需要。

人性是與動物性區(qū)別的各種屬性的總和，人的本質(zhì)是人性的最核心概念。在馬克思看來，人的本質(zhì)有一個重要內(nèi)涵．即“自由自覺的活動恰恰就是人類的特征”?？梢姡杂墒侨说谋举|(zhì)特征與不懈追求，而美是合乎人類自由本性的價值事實，即對人自由生命的證實。審美需要，可視為追求生命自由舒展境界的需要，即人實現(xiàn)自己自由全面發(fā)展的需要。同上，馬斯洛的審美需要不僅是對外在美的追求。更上升為一種精神享受，屬于人的發(fā)展需要，也是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展需要的重要途徑之一。

影視藝術是人類的精神寫照，它將人從日常存在、從海德格爾所說的“沉淪”狀態(tài)、從理性的束縛中解脫出來，使人獲得情感的解放與心靈的升華。可見，影視應該承擔起這樣的文化和美學使命，即提供人與“神性”照面的機會。這種“神性”，席勒認為是人性的終極境界與意義存在于超驗的神性之中，只能通過審美和藝術獲得。尼采堅持神性是“永恒的大生命”，是宇宙萬物間的生命力，意味著生命所能達到的最高層次和終極境界。而“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，它能讓我們相信生存的永恒樂趣。通過影視藝術，觀眾能獲得與“神性”照面甚至交流的機會。而對這種審美需要的關注。將極大地提升觀眾對影視的期待。

由于受眾的需要目標不同，需要水平不同，因而形成了對影視的不同期待。美國心理學家弗魯姆認為如果一個人對某一目標的期待值越高，且對該目標可能成功的估計越高，那他采取行動的動機和積極性的激發(fā)也就越強烈；反之亦然。同理，觀眾在選擇某部影視作品時，同樣存在著期待目標和期待水平，期待值越高，選擇的概率也就越高。在接觸和體驗影視作品的前后，觀眾的期待心理會有所變化。若期待心理得到滿足，則期待目標將繼續(xù)維持，期待水平隨之提高，反之亦然。觀眾的期待具有指向性、未知性、從眾性和擴散性等特征。在影視觀賞中，人們對某一作品或節(jié)目在觀看之前已有了期待的特征．故形成了不同的觀賞期待水平或不同的期待方向。由于事先的宣傳或了解，人們都會形成一定的指向性，并根據(jù)這種指向性來選擇觀賞?！皬谋娛侵競€人的觀念與行為由于群體的引導或壓力，而向與多數(shù)人一致的方向變化的現(xiàn)象”。受歡迎的影視作品與綜藝節(jié)目一般都有從眾心理的影響。如張藝謀的電影《英雄》《滿城盡帶黃金甲》，大量的宣傳與票房報道使觀眾對其影片的關注程度節(jié)節(jié)攀升。盡管其中不乏尖銳的批評，但觀眾的觀賞期待值并未減弱．反而更強．從而使張藝謀的影片成為中國電影票房的保證和觀眾選擇率最高的作品。擴散性更多地表現(xiàn)為一種情緒或情感的感染。如2005年湖南衛(wèi)視舉辦的“超級女生”原本是一次普通的歌手選拔活動，但由于情感的感染與認同，逐漸擴散為街談巷議以至于婦孺皆知，成為無數(shù)觀眾的共同期待。

可見，觀眾的期待心理與審美需要密切相關，這當中，娛樂期待、教化需求、情感轉移和體驗是最重要的方面。

1娛樂期待與審美需要

觀眾在欣賞影視作品時希望獲得精神上的愉悅與感官上的滿足。欲于學習、工作之余，傷心失望之時，百無聊賴之際換一種心境，享受影視作品帶來的輕松自由的審美體驗，暫時拋卻現(xiàn)實的煩惱。風靡全球的電視綜藝節(jié)目，在華語世界里如《康熙來了》《快樂大本營》，國外如韓國的《情書》《x—MAN》，都具有極強的娛樂效果。收視率奇高。電影如2009年的《非誠勿擾》《瘋狂的賽車》，符合了娛樂期待，贏得了觀眾的叫好。科幻片滿足了觀眾的感官娛樂需要，為觀眾呈現(xiàn)了一場場視聽盛宴，迄今全球票房排名靠前的影片《魔戒》《哈利·波特》等都為觀眾

展示了從未經(jīng)歷過的奇特的想象世界，新鮮刺激，高票房顯示了觀眾對這些影片的期待心理得到了極大的滿足。

只有滿足了觀眾的審美需要，實現(xiàn)了觀眾的期待心理．影視作品才可能獲得可持續(xù)發(fā)展。影視作品的目的之一就是為觀眾營造一個夢境，讓觀眾在夢中獲得消遣、刺激與解脫，獲得身心的愉悅滿足。面對觀眾的娛樂需要，影視創(chuàng)作者不應排斥或視而不見，而應積極主動地去滿足和提高。

2教化需求與審美需要

人們渴望了解外界，獲得更多資訊，窺視他人的生存狀態(tài)和內(nèi)心隱秘。然而，隨著社會的發(fā)展，人與人之間的真心交流卻越來越少，心靈變得越來越隔膜。由于主客觀條件的限制，人的閱歷都是有限的。于是，影視成了觀眾滿足好奇和求知心理的最佳途徑。影視作品包含著豐富的社會與人生的經(jīng)驗、知識以及種種悲歡離合，甚至人類最隱秘的心理。源于這樣一種精神需求，影視作品的題材日益豐富，類型不斷分化，如按題材不同就可分為戰(zhàn)爭、歷史、科幻、暴力、恐怖、武俠等，從不同角度展示了人類社會的歷史與現(xiàn)狀、科學與想象，不斷地滿足觀眾的期待心理。

人為了實現(xiàn)自己全面自由發(fā)展的需要，希望通過作品的故事情節(jié)、人物形象、主題思想獲得人生啟迪、道德教育或精神鼓勵。對中國觀眾而言，傳統(tǒng)文化中的“文以載道”的思想觀熏陶培養(yǎng)了其審美教化需要。從《周恩來》《地道戰(zhàn)》等領袖及革命戰(zhàn)爭題材到《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》等影視作品不斷重播，反映了觀眾的受教需要。2007年高居美國票房榜首的勵志電影《當幸福來敲門時》，講述了一個離婚、失業(yè)、無家可歸的父親帶著小孩子如何度過人生最艱難的日子，受盡種種磨難最終獲得成功。2009年奧斯卡大贏家《平民富翁》也是很好的勵志片，傳達給人們在最困難的時候也不要失去信念和愛心，只要堅持，幸福之門就會打開。簡單的故事．樸實的道理，引起了全球觀眾的共鳴。而耳熟能詳?shù)摹栋⒏收齻鳌贰缎ど昕说木融H》等經(jīng)典影片，其實也是為了傳達給觀眾一種看似簡單實為深刻的人生之道。觀眾的觀影過程其實是一種影視教化，教化中其期待心理同時也獲得一種滿足和提升。

3情感轉移、體驗與審美需要

人其實是一種充滿情感的動物，當其生存條件滿足時．精神與情感就成為重要的需求。于是在工作和生活之外．人們渴望尋找理想的精神天地，以獲得情感的釋放、轉移與滿足。而影視藝術，就為人們提供了這樣一個情感空間與精神領域，讓你盡情地體驗、邀游、釋放、充實。

德國心理學家利普斯提出了著名的移情理論。他認為人的審美愉悅是通過將自己的情感投射到所觀賞的審美對象上實現(xiàn)的，這種“生動的同情的感情，由于一種天生的、遺傳的機械作用，被立即投射到我們對面的對象的內(nèi)心中去。”而這種移情的結果，可以使觀眾的情緒發(fā)展到高潮和歡暢宣泄的程度，并進而獲得美的體驗?！妒勘粨簟烦蔀?007年最熱門的電視劇，許三多感動了無數(shù)觀眾的心。因為觀眾從他身上看到了一種久違的忠誠與憨厚的精神．將自己的情感也投射、轉移到主人公身上，隨他一起跌爬滾打。電影《黑暗中的舞者》感動了全球的觀眾．主人公茜瑪長相平淡無奇，雙眼接近失明，生活困苦不堪。然而。茜瑪依然保持著對音樂的熱愛與生活的激情，當她在音樂的世界里盡情歌唱與舞蹈時，你從她的臉上已經(jīng)看不到生活的苦難。觀眾在欣賞的過程中，一面心痛著，一面又忍不住和茜瑪一起翩翩起舞，忘卻了煩惱與困苦?？梢姡^眾在觀賞影視作品的過程中是尋求各自情感的滿足的過程．這種情感更多來自潛意識層面。正因如此，觀眾的情感流露、投射、轉移才是自然發(fā)生并完成的，達到“美”的體驗，最終獲得心靈號隋感的真正滿足。

[參考文獻]

[1][美]馬斯洛．存在心理學探索[M]．李文湉，譯．昆明：云南人民出版社．1987

[2][德]馬克思．1844年經(jīng)濟哲學手稿[M]．劉丕坤，譯．北京：人民出版社．1979．

[3][德]尼采．悲劇的誕生[M]．周國平．譯桂林：廣西師范大學出版社．2000：2．

[4]彭玲．影視心理學[M]．上海：上海交通大學出版社．2006：239．

[5][英]李斯托威爾．近代美學史述評[M]．蔣孔陽，譯．合肥：安徽教育出版社,2007：156．