劉　娥

人有人品,水有水品。

從白居易的《湖亭晚望殘水》“流注隨地勢,洼坳無定質”,我們讀出的是水的靈活多變,水可以“護田將綠繞”(王安石),水還可以是江河湖海溪潭,水也可以是雨露霜雪云氣,水的靈活多變的品格使得“智者樂水”(《論語》)。

《孫子·虛實篇》:“兵無常勢,水無常形。”水千變萬化,不變的是自己天然的高潔品格。“垂緌飲清露,流響出疏桐”(虞世南),我們感受到詩人用蟬飲清露來象征自己操守的那份高潔;“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”(王昌齡),我們看到的清澈無瑕、澄凈見底的玉壺中一顆晶亮純潔的冰心,傳達出作者依然冰清玉潔、堅持操守的信念,現在我們經常看到古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落;再如“應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪”(張孝祥《念奴嬌·過洞庭》),詞人以“孤光自照,肝肺皆冰雪”,袒露胸臆,表明自己的像冰雪一樣晶瑩、高潔的品行。用于仕途生涯中的“冰雪”同時也就有了清廉之意,唐代崔顥的《澄水如鑒》中說“對泉能自誡,如鏡靜相臨。廉慎傳家政,流芳合古今”,正應了那句“清廉如水”的古話。

“溫柔如水”,一聽就知道說的是女子,其實水除了有女兒的柔順外還有男子的很多美好品格:勇敢,堅韌,有力,胸懷寬廣,不平則鳴……

李太白曰“飛流直下三千尺”,張九齡曰“萬丈紅泉落”,水不畏高谷,形成瀑布;羅鄴曰“萬點飛泉下白云”,水勇敢地從白云高處飛下?！熬徘S河萬里沙”,但“奔流到海不復回”,且“抽刀斷水水更流”,水的執(zhí)著堅韌愈顯其剛強有力的一面,直至水滴石穿、載舟覆舟:“火性何如水性柔,西來東出幾時休。莫言通海能通漢,雖解浮舟也覆舟?！?唐代徐夤的《水》)水有男兒宏大的氣魄,它胸懷寬廣,能包容萬物:“閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋”“日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里”。而且這種包容不是一時的,它的選擇是“永遠”:“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。正是這種永不停止的包羅萬象的姿態(tài),才成就了它宏大的氣魄:初唐詩人一開口就是“秋水共長天一色”“春江潮水連海平”,盛唐詩人一吟就是“八月湖水平,涵虛混太清”“山隨平野盡,江入大荒流”“黃河之水天上來”“黃河遠上白云間”,宋朝詩人一唱就是“大江東去,浪淘盡、千古風流人物”,哪句不是氣勢十足!真正是“海納百川,有容乃大”。水追求平,沒有比水更平的地方,所以有“水平”“海平面”等詞,有王灣舟行水上時的“潮平兩岸闊”,有“迷津欲有問”時的“平海夕漫漫”,劉夤《雨后池上》說“一雨池塘水面平,淡磨明鏡照檐楹”……因此水被賦予“公平”的品格,不嫌貧愛富,泥盤金樽,處之如一。遇到不平,便奔騰咆哮,不平則鳴,唐代薛逢的《大水》中有“浪驅三島至,江拆二儀開”,周濆的《山下水》有“不獨有聲流出此,會歸滄海助波瀾”的詩句。

給予水的品格最高評價的是老子,他說“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。他本意在評價人,我們卻從中窺見他對水的認識。如何理解這種“上善”的品格,我個人認為至少包含如下三種品格:

首先是奉獻:善利萬物,詩圣曰“好雨知時節(jié),當春乃發(fā)生”,在春雨貴如油的季節(jié)來滋潤萬物,韓愈也說“天街小雨潤如酥”;其次是謙遜,即“不爭”:“隨風潛入夜,潤物細無聲”,且“處眾人之所惡”,甘居下位;最后是沉靜:老子在具體解釋“上善”說到“心善淵”,即心胸善于保持沉靜而深不可測,那水可是愈深愈靜,真正具備了“不以物喜,不以己悲”的沉靜;“曾經滄海難為水,除卻巫山不是云”,當海水以飽經滄桑的面容靜臥于天地間,它們可能就達到了一種最高境界了:心如止水。它已有足夠的定力去抵御任何誘惑。

水是生命之源,人在物質方面得到水的滋養(yǎng),也應在精神品格上受到其凈化,從這個角度講,人品應主動向水品靠攏?，F在就讓我們端起一碗普通至極的清水,和著古人留下的偉大至極的關于水的詩句,來思索由水而透出的亮麗人生、由水而透出的多彩世界吧!

(責編 雷 艷)