姚 鈺

“孟浩然，襄陽人也。骨貌淑清，風(fēng)神散朗”(王士源《盂浩然詩集序》)。他生于武則天永昌元年，卒于玄宗開元二十八年，年五十有二(公元六八九——七四０)。以“清新淡遠(yuǎn)”韻詩風(fēng)飲譽(yù)詩壇，一生創(chuàng)作較豐，卻因他之為詩，未嘗自珍，就則毀棄，無復(fù)編錄，王士源初褒其集，僅得詩二百十八首，散佚必多。在此，就趙桂藩《孟浩然集注》所用的四部從刊本(景明嘉靖刻本)和《全唐詩》本，對孟浩然的游寺行蹤及與僧人的過從做一簡要的考證和歸納。

一、孟浩然的游寺行蹤

放情山水，喜作漫游，是孟浩然生活的一大特點(diǎn)。其游歷甚廣，曾漫游荊襄，東到吳越，西至巴蜀。北上長安、洛陽，南下三湘、贛江。足跡所至，幾達(dá)半個(gè)唐帝國，其中游歷的寺院甚多。

(一)荊襄之游。孟浩然長期隱居襄陽，故對養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)山水，有著特殊的感情。他屢訪佛寺禪院，有不少游寺之作：

(1)鳳林寺。據(jù)《湖廣通志》一０《山川志》襄陽縣云：“鳳山，縣南五十里。唐書孟浩然傳，樊澤曾為刻碑鳳林山南，即此?！被蛟诖松接兴旅L(fēng)林耶?有詩《游鳳林寺西嶺》：“共喜年華好，來游水石間。煙容開遠(yuǎn)樹，春色滿幽山。壺酒朋景洽，琴歌野性閑。莫愁歸路瞑，招月伴人還。”此詩寫與友人春日野游，壺酒琴歌，至暮方歸之趣。(2)龍泉寺。龍泉精舍其一在湖北襄陽，據(jù)《湖北通志》一八《輿地志》：“《一統(tǒng)志》日：龍泉寺在縣(襄陽縣)北五十里，晉慧遠(yuǎn)法師建?！庇性姟都灿^龍泉寺精舍呈易業(yè)二上人》：“停午聞山鐘，起行散愁疾。尋林采芝去，轉(zhuǎn)谷松蘿密。傍見精舍開，長廊飯僧畢。石渠流雪水，金子耀霜橘。竹房思舊游，過憩終永日。入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。日暮辭遠(yuǎn)公，虎溪相送出。”詩人疾愈，漫步山野；尋林采藥，旨在消愁。卻無意中過訪龍泉精舍，因記述其美景幽光。(3)景空寺和耆閣寺。景空寺當(dāng)為襄州境內(nèi)寺廟。有詩《游景空寺蘭若》：“龍象經(jīng)行處，山腰度石關(guān)。屢迷青嶂合，時(shí)愛綠蘿閑。宴息花林下，高談竹嶼間。寥寥隔塵事，疑是入雞山?！贝嗽妼懛鹚戮跋笥慕^，恍非人間。耆閣寺，佛寺名，建于襄州者，然不能確指其所在。有詩《與張折沖游耆寺》可知詩人曾到此地。(4)玉泉寺。紫蓋山玉泉：阮思光《當(dāng)陽縣志》云：“紫蓋山在冶南五十里。頂方而四垂，若微蓋狀，林石皆紺色，故名?！庇衷疲骸坝袢皆谝蹦先铮趺仓凵?。高九百丈，上時(shí)有異氣，非煙非霧，亦名堆藍(lán)山。下為玉泉寺，隋智顓道場。”其詩《陪張丞相柌紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》便是作者來此的明證。此外，詩人在與禪僧的唱酬交往中，在襄陽周圍，還游覽了諸多僧人的習(xí)靜修行之所并題詩于禪寺。如《宿立公房》《題容上人蘭若》《晚春遠(yuǎn)上人南亭》等。

(二)吳越之游。據(jù)譚優(yōu)學(xué)《唐詩人行年考》：“浩然此以開元十三年秋自洛首途，以開元十五年冬回到荊襄?！痹诖藲v時(shí)三年的遠(yuǎn)游中，詩人亦游覽了諸多佛寺。(1)云門寺?！肚褰y(tǒng)一縣志》二二六《紹興府》“云門寺在會(huì)稽縣云門山，晉王獻(xiàn)之居此，義熙三年有五色祥云見，安帝詔建寺，號云門?！逼湓姟队卧崎T寺寄越府包戶曹徐起居》：“我行適諸越，夢寐懷所歡。久復(fù)獨(dú)往愿，今來恣游盤。臺(tái)嶺踐嶝石，耶溪溯林湍。舍舟人香界，登閣憩旖檀。晴山秦望近，春水鏡湖寬。遠(yuǎn)行佇應(yīng)接，卑位徒勞安。白云去久滯，滄海去來觀。故國眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時(shí)方掛冠?”詩的前四句寫游越會(huì)友，溯源得遂。次八句寫游云門寺等越中名勝，受到友人接待。后六句言行蹤無定，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，而好友復(fù)有在朝廷者，希望友人離官后能同游。又有《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》一詩可證。(2)石城寺。石城寺：施宿等纂《會(huì)稽志》九《新昌縣》：“南明山在縣南五里，一名石城，一名隱岳。初，晉僧曇光棲跡與此，自號隱巖。支道林昔葬此山下?！贝舜斡卧?，孟浩然還參加了一次禮拜彌勒佛的活動(dòng)，有詩《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》可證。當(dāng)然這種米勒信仰與禮拜是屬于佛教中較低層次的，它與禪的不假外力的思想實(shí)際上是相違背的。(3)龍興寺。陸廣微《吳地記》云：“龍興寺，則天皇后置，御書額八分。開元五年再興此寺。刺史張廷珪模勒御書于碑?！碑?dāng)在今浙江杭州市北城?！兜驱埮d寺閣》：“閣道乘空出，披軒遠(yuǎn)目開。逶迤見江勢，客至屢緣回。茲郡何填委，遙山復(fù)幾哉!蒼蒼皆草木，處處盡樓臺(tái)。驟雨一陽散，行舟四海來。鳥歸余興滿，舟覽更徘徊?！贝嗽娧缘情w開窗，憑高眺遠(yuǎn)：寓目者江水曲折，樓臺(tái)壅塞，草木蒼蒼，遙山隱隱；至于驟雨初晴，行舟攢湊，尤為可賞。直到日暮鳥歸，詩人登覽之興猶濃。(4)大禹寺。《法苑珠林》五三《舍利篇》載：“吳州會(huì)稽山大禹寺，立塔舍利，泛度五江，風(fēng)波皆不起。”詩《大禹寺義公禪》：“義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心?！贝嗽妼懹^覽僧寺，見景致之不凡，知人物之高尚。

(三)長安之游。劉文剛之《孟浩然年譜》認(rèn)為：孟浩然曾于開元十五年第一次上長安求仕，未遂；后又于開元二十二年再上長安，仍“未沾一命”。其間孟浩然亦游歷佛寺，干謁僧人。如作于開元十六年或開元二十二年的《登總持寺浮屠》：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。四門開帝宅，千陌俯人家。累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天近，空香送落花。”前六句寫晴登寺塔，身在半空，壯麗京華，盡收眼底；中四句言雖深知修道維艱，卻早有向佛意愿，登臨已見釋氏功德，求道之心因而彌切；末兩句自覺諸天頓近，恍若跡發(fā)生。亦有《題終南翠微寺》既寫雨后山寺明麗，詩人登高眺遠(yuǎn)又寫詩人與高雅僧人意趣相投及其所憶所感。

二、孟浩然與僧人的過從

孟浩然“平生重交結(jié)”，他不僅與張說、張九齡這樣的名相交往，亦與辛諤、王迥這樣的逸人交往，而且還與湛法師、皎上人、明禪師等衲子過從。

孟浩然與禪僧的交往，常常是基于他們對自然的共同興趣?！稘灸蠄@即事貽皎上人》：“敝廬在郭外，素產(chǎn)惟田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽櫝事，將尋靜者論?！薄端蘖⒐俊罚骸爸б莩跚蟮溃罟I山。何如石巖趣，自人戶庭間。苔澗春泉滿，蘿軒夜月閑。能令許玄度，吟臥不知還?！庇捎诙U僧在自然中并非只是浮光掠影的觀賞一番，而是須求得一種解證與解悟，因此深居山林的禪僧講求坐禪入定之功，由定發(fā)慧，在看取萬事萬物時(shí)，也別有一種眼光。同時(shí)，他還常常和僧人一起久住，《夏日辨玉法師茅齋》：“夏日茅齋里，無風(fēng)坐亦涼。竹林深筍概，藤架引稍長。燕覓巢窠處，蜂來造蜜房。物華皆可玩，花蕊四時(shí)芳?！庇秩纭队蚊鞫U師西山蘭若》：“西山多奇狀，秀出倚前楹。停午收彩翠，夕陽照分明。吾師住其下，禪坐證無生。結(jié)廬就嵌窟，剪苕通往行。談空對樵叟，授法與山精。日暮方辭去，田園歸冶城。”

孟浩然與禪僧的交往，自然也少不了談經(jīng)論道：“帶雪梅初暖，含煙柳尚青。來歸童子偈，得聽法王經(jīng)。會(huì)理知無我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧?！?《陪姚使君題惠上人房》)此詩用了佛教典故并寫作者聽經(jīng)及會(huì)理，但并未表現(xiàn)出作者對佛理有多深的領(lǐng)悟，可見孟浩然的禪學(xué)修養(yǎng)很淺。他在與禪師的交往中，亦受到各方面的吸引：“幼聞無生理，常欲觀此身。心跡罕兼逐，嶇崎多在塵。晚途歸舊壑，偶與支公鄰喜得林下契，共推席上珍。念茲苦泛苦海，方便示迷津。導(dǎo)以微妙法，結(jié)為清凈因。煩惱業(yè)頓舍，山林情轉(zhuǎn)殷。朝來問疑義，夕話得清真。墨妙稱古絕，此華驚世人。禪房閉虛靜，花藥連冬春。平石籍琴硯，洛泉灑衣巾。欲知明滅意，朝夕海鷗馴。”(《還山贈(zèng)湛法師》)在湛法師處，既能談玄論道，又可賞花觀草，既可揮毫筆墨，又可填詞作詩，甚至石上撫琴、禪房入定、品味席上珍，可以說文人喜歡的各種玩意、山居的各種樂趣都能得到。又如在《陪李侍御謁聰禪上人》一詩中，既寫了寺院之幽僻清寒，也寫了儒生釋子相得甚歡的情景。

孟浩然與僧人的過從除了以上列出的詩作出現(xiàn)的僧人之外，還有“來公”、“易上人”、“業(yè)上人”、“遠(yuǎn)上人”、“就師”等等。

綜上所述，從孟浩然的詩作中，足以看出他一生游寺甚廣，近至荊襄，遠(yuǎn)至吳越、長安等地。而且在尋訪寺院的同時(shí)，與諸多僧人亦有交往，彼此共賞佳景，談玄論道，交誼甚篤，孟浩然清遠(yuǎn)的詩風(fēng)亦頗受禪學(xué)的影響。