潘俊杰

摘要：陰陽(yáng)、五行觀念的產(chǎn)生是與觀察自然以及與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐相聯(lián)系的。在商、周的后期，陰陽(yáng)、五行觀念發(fā)展成為有哲學(xué)抽象含義的思想和思維方式。陰陽(yáng)、五行的合流是以《周易》的“兩儀”、“八卦”和中國(guó)古老的“氣”論為載體、為媒介的，其融合不會(huì)晚于春秋晚期。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，融合于一體的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是普遍的思維模式和理論要素，百家均有探討。戰(zhàn)國(guó)的鄒衍將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)，在秦漢以后為歷代王朝所借用。研究陰陽(yáng)五行思想對(duì)于深入地把握中國(guó)哲學(xué)以及科學(xué)有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)；五行；產(chǎn)生；發(fā)展；合流；影響

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2731(2009)05-0015-04

陰陽(yáng)、五行是中國(guó)最古老的兩種宇宙自然認(rèn)識(shí)論，也是中國(guó)哲學(xué)最基本的思維模式。作為兩種不同的關(guān)聯(lián)思維模式，它們的起源以及合流，它們與春秋戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派的關(guān)系，它們合流后作為理論化、系統(tǒng)化的思想體系在后世的演變，都是學(xué)術(shù)界持續(xù)探討而始終存有很大分歧的問(wèn)題。本文擬從4個(gè)方面對(duì)以上問(wèn)題予以辨析，以拋磚引玉，并請(qǐng)方家指正。

一、關(guān)聯(lián)思維下的兩種認(rèn)識(shí)論

陰陽(yáng)和五行是中國(guó)最古老的兩種有關(guān)宇宙自然生成的認(rèn)識(shí)論，二者到底誰(shuí)起源的更早一些，現(xiàn)在已無(wú)從考證，學(xué)術(shù)界也紛爭(zhēng)不已沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。陰、陽(yáng)二字，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早記載在殷墟甲骨文字中出現(xiàn)“陽(yáng)”字和“陰”字。因此，有學(xué)者認(rèn)為在殷商時(shí)期已經(jīng)有了陰陽(yáng)的觀念。根據(jù)《說(shuō)文》：“陽(yáng)，高明也”、“陰，暗也。水之南，山之北也?！币部梢哉f(shuō)明殷人的陰陽(yáng)觀念是觀察自然獲得的樸素認(rèn)識(shí)。雖然還不是哲學(xué)世界觀意義上的范疇，但卻是后來(lái)陰陽(yáng)思想的淵源，這應(yīng)該是沒(méi)有錯(cuò)的。同樣的，五行的產(chǎn)生也應(yīng)該是與觀察自然和社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐相聯(lián)系的。根據(jù)殷墟甲骨文，殷人時(shí)代也已經(jīng)有了“五材”、“五方”的觀念。五行的起源可能就與“五材”、“五方”有關(guān)，而且還有可能與早期的天文占星術(shù)“五星”(五種行星：辰、太白、熒惑、歲星、填星)有關(guān)。但是梁?jiǎn)⒊?、劉?jié)、顧頡剛等先生并不認(rèn)為五行觀念是黃帝“考定星歷”傳至夏商乃至后世的思想。郭沫若認(rèn)為：“這種觀念的起源應(yīng)該是起于殷代的五方或五方的崇拜?！狈段臑憽⑿鞆?fù)觀、李德永等發(fā)現(xiàn)最早的五行是與實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)。農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)條件除了土、水、木以及提高工具性能的金屬外，對(duì)于熔化金屬、開(kāi)墾土地(“刀耕火種”，其實(shí)也包括燒熟食物)都很重要的火。筆者認(rèn)為：實(shí)際上以上說(shuō)法無(wú)論哪一種都不會(huì)彼此之間有矛盾。由于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式中種植業(yè)是占主體的，種植業(yè)是離不開(kāi)土、水、木、火以及金屬(盡管甲骨文字中至今未發(fā)現(xiàn)“金”字，但商代就有青銅器的事實(shí)是否給我們提供了一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的證據(jù))，此外農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，農(nóng)作物種植、收獲的時(shí)間是與天象、氣候有關(guān)，農(nóng)作物采光的喜陰或喜陽(yáng)是與地理方位有關(guān)。這些因素都能提供五行起源的一種解釋，但不可能是完整、合理的解釋。

陰陽(yáng)和五行發(fā)展成具有哲學(xué)、科學(xué)意義上的宇宙世界觀，肯定是與原始的宗教、巫術(shù)有關(guān)。在甲骨文中，殷人祭祀選擇丁日(即柔日)，征伐選擇春季(即陽(yáng)動(dòng)之時(shí))，陳夢(mèng)家認(rèn)為這反映了崇陽(yáng)的一種自發(fā)傾向?？赡茉谏檀笃诿妊苛艘詣?cè)崤潢庩?yáng)的觀念?！肚Y》載：“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”《疏》曰：“十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛，乙丁己辛癸五偶為柔也?！标庩?yáng)被賦予了相反相成、剛?cè)釋?duì)偶的哲學(xué)含義。商代歷法的陰陽(yáng)合歷，就是在觀察自然、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中具有哲學(xué)和科學(xué)含義陰陽(yáng)對(duì)立觀念發(fā)展的證據(jù)。

到了西周時(shí)代，陰陽(yáng)和五行都得到了發(fā)展。“陰陽(yáng)觀念發(fā)展成包含樸素辯證法的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。它的集中表現(xiàn)就是《周易》(指經(jīng)文)一書(shū)”，五行學(xué)說(shuō)也在政治和社會(huì)生活實(shí)踐中被運(yùn)用。

二、易經(jīng)八卦、“氣”與陰陽(yáng)、五行的合流

“易以道陰陽(yáng)”而且“周易體系中的不同層次的結(jié)構(gòu)，是建立在兩儀的基礎(chǔ)上的。兩儀就是陰陽(yáng)”，《周易》通過(guò)陰、陽(yáng)兩種符號(hào)構(gòu)成四象，四象組成八經(jīng)卦，八經(jīng)卦又組成全書(shū)的64卦。這就是《易傳》所說(shuō)的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素詢蓛上嘀兀a(chǎn)生出64卦，每卦6爻，包括384爻。《周易》的整個(gè)結(jié)構(gòu)和思想都體現(xiàn)著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。

在《周易》中，八卦是最基本的卦象，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦同時(shí)還對(duì)應(yīng)著八種自然界的物象：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。正是這八卦及其對(duì)應(yīng)的八種物象，最終與陰陽(yáng)和五行通了款曲，陰陽(yáng)和五行才逐漸融合發(fā)展成為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的。八卦對(duì)應(yīng)的八種物象中既包含了“陰陽(yáng)”，又囊括了“五行”。八卦中的“天”(乾)、“地”(坤)即是陰、陽(yáng)的化身和代稱，八卦中的“地”(坤)和“山”(艮)對(duì)應(yīng)的是五行中的土，“水”(坎)和“澤”(兌)對(duì)應(yīng)的是五行中的水，“雷”(震)對(duì)應(yīng)的是五行中的火，風(fēng)(巽)對(duì)應(yīng)的是五行的木。

陰陽(yáng)與五行的合流同時(shí)是與中國(guó)古老的“氣”論聯(lián)系在一起的，《易經(jīng)》和《易傳》中的陰陽(yáng)和八卦所對(duì)應(yīng)的五行都可以通過(guò)“氣”而貫通、連接。陰陽(yáng)在西周時(shí)期就具有“氣”的性質(zhì)了，最著名的例子就是伯陽(yáng)父論地震，這段具有哲學(xué)含義的故事記載在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》之中。公元前780年(周幽王二年)西周三川都發(fā)生地震，伯陽(yáng)父說(shuō)：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！贝呵飼r(shí)期陰陽(yáng)和五行得到進(jìn)一步的發(fā)展并走向全面融合。《左傳》中記載了幾個(gè)歷史故事，說(shuō)明陰陽(yáng)已經(jīng)在實(shí)踐中廣泛運(yùn)用，一次是《左傳·僖公十六年》宋國(guó)春天有隕石墜落，同年又有“六益鳥(niǎo)飛過(guò)宋都”，周內(nèi)史叔興均解釋為“陰陽(yáng)之事”；第二次是《左傳·襄公二十一年》和《二十一年》梓慎以陰陽(yáng)說(shuō)解釋日食及關(guān)于陰陽(yáng)的論述。叔興和梓慎都講陰陽(yáng)以及陰陽(yáng)之氣。春秋時(shí)期把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)的學(xué)說(shuō)主要有：周卿士單的“天六地五”(即天有陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六種氣象，地有金、木、水、火、土五行)；魯國(guó)的展禽、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的史墨都有關(guān)于“六氣”、“五行”或者“三辰”、“五行”的論述。當(dāng)然，五行帶上“氣”的哲學(xué)和天命性質(zhì)是要晚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，但陰陽(yáng)五行的合流在春秋基本完成則是無(wú)疑的。

陰陽(yáng)合流的媒介是《周易》(包括《易經(jīng)》和《易傳》)，所謂的“易以通陰陽(yáng)”，而且《易》之八卦通了“五行”，到了戰(zhàn)國(guó)《易》之“氣”(陰陽(yáng)之氣)通了五行，最終陰陽(yáng)、五行融為一種系統(tǒng)的世界觀叱咤戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云并傳至后世。

三、陰陽(yáng)五行學(xué)派與戰(zhàn)國(guó)諸子百家

漢代的司馬談和班固對(duì)先秦諸子的研究分類中都將“陰陽(yáng)五行”作為一個(gè)學(xué)派來(lái)看待。實(shí)際上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行是人們的“普遍觀念”和“一個(gè)時(shí)代的普遍理論思維形式”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”，諸子的著作中除了《論語(yǔ)》外，幾乎各家之書(shū)都多少涉及陰陽(yáng)、五行的論述，戰(zhàn)

國(guó)晚期的《呂氏春秋》更是較為完整地保留陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思想。

被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)派代表人物的鄒衍，據(jù)說(shuō)出自于儒家門(mén)下，而且是與“思孟學(xué)派”有關(guān)。荀子在《非十二子篇》中對(duì)孟子一派的儒學(xué)進(jìn)行了批判，從中可以看出儒學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)派的一些關(guān)系：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世是則子思、孟軻之罪也?！辈糠謱W(xué)者認(rèn)為：“比孟子晚一些的、也在稷下學(xué)宮待過(guò)的鄒衍，也許就曾受到孟子歷史思辨思潮的影響。果真如此，它也許有助于解釋荀子那種令人困惑性的攻擊性批評(píng)?！痹凇盾髯印芬粫?shū)中有許多有關(guān)陰陽(yáng)的論述，例如：《王制篇》“相陰陽(yáng)，占祲兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫、跛擊之事也?！薄短煺撈罚骸傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神”“所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)知之可以治者矣”、“星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也?曰：無(wú)何也!是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也”、“故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！避髯优忻献拥热说摹拔逍小保约簠s又將陰陽(yáng)納入自己的思想體系之中。因此，我們可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)儒家與陰陽(yáng)五行思想有著緊密的聯(lián)系。

道家與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系，較之于儒家有過(guò)之而無(wú)不及。《老子》關(guān)于“道”化生萬(wàn)物的宇宙生成論中，有一句著名的論述“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！肚f子》在老子的基礎(chǔ)上對(duì)于用陰陽(yáng)來(lái)闡述“道”，有了更為豐富和深入的探討?！秲?nèi)篇·人間世》講了一個(gè)葉公子高將使于齊，由于害怕受到怠慢出使不能成功，而問(wèn)于孔子的故事，故事中借孔子之口講了這么幾句話：“凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，惟有德者能之。”這肯定不是孔子的話，而是道家的托詞?！秲?nèi)篇·大宗師》說(shuō)：“陰陽(yáng)于人，不翅于父母。”《外篇·在宥》有：“人大喜邪?毗于陽(yáng)；大怒邪?毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎!”、“天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和?！薄锻馄ぬ爝\(yùn)》講：“四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲?！薄锻馄で锼繁焙Ｈ魧?duì)河伯說(shuō)：“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！钡鹊群芏唷ｊP(guān)于五行，《莊子·雜篇·說(shuō)劍》中莊子向趙王解說(shuō)什么是“天子之劍”時(shí)有：“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！碑?dāng)然，此篇從思想上來(lái)看確實(shí)頗類儒家，許多學(xué)者已有考述，在此不論。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在法家和墨家的學(xué)術(shù)中也有所引述?！豆茏印芬粫?shū)中有許多各家學(xué)派的思想，其為稷下學(xué)者集體撰述，已被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同?！豆茏印贩宜枷肜碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)中包含豐富的陰陽(yáng)五行說(shuō)。《管子》中許多篇章受陰陽(yáng)家思想影響很深，如《幼官》、《四時(shí)》、《五行》、《輕重已》、《水地》、《禁藏》、《宙合》、《侈糜》、《地員》等篇，尤其是前4篇、的思想。第一是以五行配合四季，并將五方、五氣、五音、五味等等納入體系之內(nèi)；以五行的相生配合四季的轉(zhuǎn)移，以“人與天調(diào)，然后天地之美生”的天人感應(yīng)思想，作為天道與政事相互貫通的理論基礎(chǔ)。第二是主張“務(wù)時(shí)而寄政”。按照天地四時(shí)季節(jié)的轉(zhuǎn)移變化，君主應(yīng)施行不同的政令以管理國(guó)家。第三是“刑德和于時(shí)”。此條原則和上條“務(wù)時(shí)而寄政”是緊密聯(lián)系，施政必須合于天地四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，“刑德合于時(shí)，則生福，詭則生禍”，合于時(shí)的變化，天將降福于下；違逆時(shí)的變化，天將降下災(zāi)禍。春只能行春政，秋只能行秋政，夏、冬亦是如此。法家的集大成者韓非，其《韓非子》一書(shū)中亦有陰陽(yáng)五行的思想。《揚(yáng)權(quán)篇》說(shuō)：“道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣：凡此六者，道之出也?！边@是對(duì)“道”的闡釋。《解老篇》云：“凡物不并盛，陰陽(yáng)是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也?！痹谀摇赌印分校瑢?duì)于陰陽(yáng)五行的論述與此相似?！掇o過(guò)篇》載：“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然?圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雄雌也?！彼臅r(shí)是陰陽(yáng)變化所引起的。

戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家的著作基本全部遺失。我們現(xiàn)在所能看到的陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，在雜家的著作中汲取較多，《呂氏春秋》將“四時(shí)”與陰陽(yáng)五行配合的模式運(yùn)用到《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)布局上?！妒o(jì)》將“四時(shí)”春、夏、秋、冬四季分成12個(gè)月，用這12個(gè)月為時(shí)序與陰陽(yáng)五行相配合，構(gòu)建起大的理論框架，然后再在這個(gè)框架內(nèi)放進(jìn)“天、地、人”之道的論述和儒、墨、道、法各家的思想。而且，《呂氏春秋》對(duì)于鄒衍隋等陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“天人感應(yīng)”、“五德終始”思想做了繼承和創(chuàng)新，主要集中于《八覽》中的《應(yīng)同》和《召類》篇中。

四、陰陽(yáng)五行說(shuō)在后世的流變

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)以后影響很大，但神學(xué)化的傾向也愈來(lái)愈明顯。在先秦，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基本還是被作為一種關(guān)聯(lián)思維的宇宙論，而在秦以后基本是作為一種中國(guó)的政治哲學(xué)而流傳下來(lái)的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)首先為秦帝國(guó)所用，秦帝國(guó)崇尚水德、其色尚黑都和陰陽(yáng)五行中的“水”有關(guān)，而且“主德的水與‘陰有關(guān)聯(lián)，因而就和冬天、黑暗的嚴(yán)酷性有關(guān)聯(lián)”。學(xué)者認(rèn)為這也是秦代堅(jiān)持嚴(yán)刑酷法為自己所找到的理論根據(jù)。關(guān)于漢代所主何德，歷史上是頗有爭(zhēng)議的。漢初百?gòu)U待興無(wú)暇他顧，政治上許多方面“漢承秦制”定正朔為水德，之后現(xiàn)黃龍，并沒(méi)有改為土德，直到漢武太初元年才正式“定正朔，易服色”改為土德，易服色為黃。到了西漢末，劉向、劉歆父子的五行相生理論得到王莽的青睞，認(rèn)為漢室是堯的后裔，屬火德；而他自己是黃帝的后裔，屬土德?；鹕?，所以新朝為土德。雖然漢屬火德未得到官方承認(rèn)，但經(jīng)過(guò)王莽這么一鬧，就弄假成真了。光武中興之后，以西漢正統(tǒng)繼承者身份自居的東漢王朝“起高廟，建社稷于洛陽(yáng)，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”，正式確立了西漢和東漢的火德。東漢讖緯盛行，再附會(huì)以劉邦“赤帝子斬白帝子起事”的故事。因此，后世多以東漢說(shuō)法稱西漢和東漢為“炎漢”、“炎劉”。

秦漢以后，歷代王朝新建之時(shí)均要以“終始五德”說(shuō)為自己找一個(gè)取代前朝的合法根據(jù)，一直盛行到遼

宋金元時(shí)期，明清始走向衰落，但明清統(tǒng)治者依然在運(yùn)用，不過(guò)不如前代那么重視罷了。例如，根據(jù)“五行相生”，晉為“金”德，代東晉而立的劉宋定正朔為“水”(金生水)，代劉宋的南齊為“木”德，代南齊的梁武帝蕭衍自認(rèn)是南齊皇親繼續(xù)沿用南齊的“木”德，代梁而起的陳朝以“火”德自居(木生火)。魏晉南北朝的北朝大體亦是如此，北魏自認(rèn)是黃帝后裔，前期定為“土”德，后來(lái)又認(rèn)為是繼晉代而興應(yīng)該是“水”德，北齊和北周篡奪北魏政權(quán)后都自稱是“木”德，北周滅掉北齊后很快為隋所取代，隋定正朔為“火”，之后的唐代為“土”德(火生土)。遼宋金元時(shí)期，遼之祖先生活于遼水，故定其德為“水”，而宋代后周(后周“木”德)而立正朔自然為“火”，金滅遼先定正朔為“金”，后來(lái)意欲滅宋而取代之改正朔為“土”，元朝攻滅金后定正朔為“金”，元朝后來(lái)滅宋之后，宋的“火”與元的“金”相克，但元帝國(guó)大禁讖緯并不因此而更改正朔。從宋以后，“五德始終說(shuō)”逐漸式微，到了明清已經(jīng)基本上淪為談資，可以說(shuō)是五德學(xué)說(shuō)最后的余光。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，作為一種政治哲學(xué)后在漢代以前，基本是以“五行相勝”來(lái)推演，東漢以后基本都是以“五行相生”來(lái)備論的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)政治以及社會(huì)生活中不僅僅限于此，例如封建社會(huì)的倫理道德“三綱五?！薄⒆鸨爸刃?、巫術(shù)迷信、地方習(xí)俗都與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)多少有些聯(lián)系，中國(guó)中醫(yī)傳統(tǒng)理論基本也是以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。因此，研究中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化而忽視對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的了解，是不可能有深入地把握的。

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[11]王先慎.韓非子集解[M]//諸子集成：卷五.北京：中華書(shū)局，1986。

[12]孫詒讓.墨子閑詁[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[責(zé)任編輯劉歡]