黃玉琰

關(guān)鍵詞:侯方域 《倪云林十萬(wàn)圖記》 論藝旨?xì)w

摘 要:明末清初,侯方域以文壇領(lǐng)袖、才子風(fēng)流以及卷入政治風(fēng)云廣為人知,但其與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的關(guān)系,則少人關(guān)注。明清時(shí)期是中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)高峰,也蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代背景下的深厚內(nèi)涵。侯方域的人生經(jīng)歷和交游創(chuàng)作與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的機(jī)緣甚深,和著名書(shū)畫(huà)家王鐸、董其昌有通家之好。收藏家宋犖也稱其“論畫(huà)更有入微處”。因此,推介其論畫(huà)之文對(duì)認(rèn)識(shí)明清之際的書(shū)畫(huà)藝術(shù)有積極意義。

侯方域(1618—1654),字朝宗,河南商丘人,“明末四公子”之一。少負(fù)才名,文有奇氣,性格豪邁不羈,為復(fù)社主盟張溥、幾社主盟陳子龍所推重;又名列清初古文三大家之首,“率推朝宗第一,遠(yuǎn)近無(wú)異詞”①;他主持的文學(xué)團(tuán)體“雪苑社”,更是“雄踞中州壇坫,南北畏其鋒”②。在文學(xué)史上,人們通常會(huì)關(guān)注其古文成就,以及演繹他與秦淮名妓李香君愛(ài)情的傳奇《桃花扇》,比如揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾說(shuō):“朝宗古文標(biāo)新領(lǐng)異,指畫(huà)目前,絕不受古人羈紲?！雹鄱罘接虻娜松?jīng)歷和交游創(chuàng)作亦與明清書(shū)畫(huà)機(jī)緣甚深,并蘊(yùn)藏著那個(gè)時(shí)代背景下的深厚內(nèi)涵,因此,梳理其文對(duì)理解明清之際的書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有重要意義。

一、以侯方域?yàn)槭椎难┰飞缗c王鐸等書(shū)畫(huà)家的淵源

明末天啟年間,侯方域的叔父侯恪為翰林院編修,“而洛陽(yáng)人王鐸者,后公(侯恪)舉進(jìn)士,能為詩(shī),既第,家貧甚,公更推薦之,鐸得以入館?！雹芸梢哉f(shuō),王鐸是因侯恪(字木庵)提攜才順利進(jìn)入仕途的。王鐸文集中有《與木庵》《答木庵》等尺牘往來(lái),詩(shī)集中亦有《哀木庵前輩》等寄托哀思。事實(shí)上,王鐸與侯恪同齡,都生于明萬(wàn)歷二十年(1592),但由于侯恪于萬(wàn)歷四十四年(1616)二十四歲便進(jìn)士及第,官翰林,而王鐸于天啟二年(1622)三十歲方成進(jìn)士,故自稱后進(jìn)。侯方域作為晚輩后學(xué),文集中以“博厚”、“雄拔”稱王鐸之才,詩(shī)集中也有《奉贈(zèng)故相國(guó)王公》等。

崇禎末到清初,侯方域的前輩至交宋權(quán)與王鐸等中州詩(shī)人既為官場(chǎng)同僚,又共耽書(shū)畫(huà)嗜好,交往更多。王鐸詩(shī)作中有關(guān)宋權(quán)的詩(shī)如《宋商丘公出羲之墨跡感懷貽三十二字》等等。友誼多年,滄桑巨變,兩人都曾身居要職,深知“風(fēng)塵君久厭”,“人情不易酬”⑤。宋權(quán)亦有《懷王覺(jué)斯》云:“我懷王宗伯,自號(hào)有發(fā)僧?！瓟y書(shū)一萬(wàn)卷,幾日偕君登?！雹揞H有息息相通之意。宋權(quán)之子宋犖在清初官至戶部尚書(shū),對(duì)書(shū)畫(huà)更是深有心得,并以鑒賞收藏書(shū)畫(huà)聞名,與王鐸亦有交游。順治十一年(1654)宋犖刻第一部詩(shī)集《古竹圃詩(shī)》,王鐸即作序以示鼓勵(lì)。雪苑社的核心人物賈開(kāi)宗亦自稱受知于王鐸:“余少時(shí),與雪苑吳伯裔、徐作霖及后進(jìn)諸友,每得先生一吟,輒奉為拱璧?！雹咦阋?jiàn)以侯方域?yàn)橹行牡闹兄菅┰肺娜伺c同為中州人士的王鐸在文學(xué)藝術(shù)上交往頗多。

再者,著名畫(huà)家董其昌與侯方域的伯祖侯執(zhí)躬為明萬(wàn)歷年間的同年進(jìn)士,并與侯方域的祖父侯執(zhí)蒲、父親侯恂、叔父侯恪同朝,有通家之誼,董其昌還為侯方域的高伯祖母撰寫(xiě)過(guò)墓志銘。如此說(shuō)來(lái),侯方域以及其周圍的大量文人對(duì)于書(shū)畫(huà)的欣賞和造詣顯而易見(jiàn)。他的好朋友,同為“明末四公子”之一的方以智也以畫(huà)名世,甚至還提出“書(shū)即畫(huà),畫(huà)即《易》”的思想,孤高幽淡,瘦勁中不乏生意理趣?？梢哉f(shuō),耳濡目染,此風(fēng)消長(zhǎng),侯方域?qū)?shū)畫(huà)的流變、風(fēng)格及高下之品評(píng)還是淵源有自、頗有會(huì)心的。

二、侯方域《倪云林十萬(wàn)圖記》解讀

《倪云林十萬(wàn)圖記》是侯方域?yàn)橐伺d好友、“明末四公子”之一的陳貞慧所藏名畫(huà)而作。此文為一般研習(xí)者所稀見(jiàn)。故抄錄如下,為專門(mén)研究書(shū)畫(huà)藝術(shù)者提供借鑒。

壬辰過(guò)陽(yáng)羨之亳村,定道人出所藏云林《十萬(wàn)圖》相示,皆有云林自跋。

首幅臨顧虎頭。虎頭字長(zhǎng)康,畫(huà)家以顧、陸、張、吳為四祖。《畫(huà)斷》云:“顧愷之跡不逮意,聲過(guò)其實(shí)?！惫拾现幸嘌云溆镁岸嘤陌?少開(kāi)遠(yuǎn),而自喜深秀過(guò)之,是為《萬(wàn)笏朝天圖》?！度f(wàn)竿煙雨圖》則仿佛郭河陽(yáng),河陽(yáng)名熙,世傳其《瀟湘圖》最精,此蓋借意成之,而墨法在有無(wú)之間,居然蒼潤(rùn)。按:畫(huà)家分南、北二宗,摩詰為南宗創(chuàng)始,荊浩踵之,后則董、巨、二米、子久、松雪、云林;北則為馬遠(yuǎn)、夏珪、戴文進(jìn)輩,世不能無(wú)異議矣。荊浩一稱洪谷子,關(guān)仝嘗北面者也,故稱“荊、關(guān)”。董宗伯《畫(huà)旨》云:“云林畫(huà)早歲學(xué)北苑,在勝國(guó)時(shí)可稱逸品;昔人以逸品置神品之上,元人多從陶鑄而來(lái),大癡、王濛,尚存蹊徑,獨(dú)云林古淡天然,米襄陽(yáng)后一人也。”即云林自題《獅子林圖》:“子此畫(huà)真得荊、關(guān)遺意,非王濛輩所能夢(mèng)見(jiàn)。”此圖內(nèi)幅一小跋云:“荊浩臨泉清賞卷?！笔瞧涞靡庵?此幅仿之,而為《萬(wàn)丈空流圖》,雖出摹想,亦不多遜,胸次可知矣!又嘗同其妾輕云,放舟錫山,而寫(xiě)《萬(wàn)壑爭(zhēng)流圖》。今對(duì)之,猶自水聲入耳,波光滿虛,使人惝恍,莫知所適,但跋字筆法稍失結(jié)構(gòu)。宗伯常云:“云林畫(huà),江東以有無(wú)論清俗……其韻致超絕,當(dāng)在子久、山樵之上?！蚴镆蝗兆髟屏之?huà),其師趙同魯見(jiàn)即呼曰:‘又過(guò)矣!又過(guò)矣!蓋云林妙處,實(shí)不可學(xué),啟南力勝于韻,故相去猶隔一杪,”“顧漢中題云林畫(huà)云:‘初以董源為宗,及乎晚年,畫(huà)益精,而書(shū)法漫矣!蓋云林書(shū)本工,得大令法,晚年乃失之,而殫精于畫(huà),一變古法,以天真幽淡為宗,要亦所謂漸老漸熟者?！蹦魄洹懂?huà)苑》云:“縱橫習(xí)氣,即黃子久未斷;幽淡兩言,則趙吳興猶遜,云林,神會(huì)自別?！逼錃忭嵃e,為諸家所推重如此。后人用筆,不原其變化生動(dòng)之妙,每得其一木一石,便自高詡,今見(jiàn)是圖,足令邢夫人無(wú)色也。王元美謂:“云林生平,不易作青綠山水,僅二幅留江南圖內(nèi),淡墨渲染各半?！逼洹度f(wàn)壑爭(zhēng)流》、《萬(wàn)丈空流》之謂乎!見(jiàn)癡翁寫(xiě)《九峰雪霽》,而作《萬(wàn)峰飛雪圖》,自許為峰巒多勝之。癡翁即黃氏子久,名公望。其《萬(wàn)卷詩(shī)樓圖》,殊有高簡(jiǎn)詩(shī)人意,乃仿洪谷子荊浩者也。王維詩(shī):“端居不出戶”,“秋原入外間”。斯人在焉,呼之或出。自跋《萬(wàn)林秋色圖》曰:“前晨著筆,今酉方完,速者仍拙,遲亦不能巧也。是夕秋潭同觀。”嗚呼!巧拙自在遲速之外,蓋所謂百年智巧,消磨欲盡,而后意動(dòng)天機(jī),神合自然,難為粉墨者道也。《萬(wàn)松疊翠》、《萬(wàn)橫香雪》二圖,寄韻設(shè)色,并極神秀,《萬(wàn)松》尤有勢(shì)。蓋云林畫(huà),多得之氣象蕭疏,煙林清曠,此獨(dú)峰巒渾厚,勢(shì)狀雄強(qiáng),其皴、擦、勾、斫、分披、糾合之法,無(wú)一不備,神至之筆,豈可以一律論耶!若夫輕煙遠(yuǎn)翠,掩映連絡(luò),斷續(xù)之際,津涯(穴目)然者,《萬(wàn)點(diǎn)青蓮圖》也。自跋云:“夜來(lái)同惟寅羽士、張伯雨、方壺子論右丞詩(shī)中畫(huà)、畫(huà)中詩(shī),快然曠遠(yuǎn),乃仿為此?！庇山裼^之,此與《萬(wàn)卷詩(shī)樓圖》,真不愧右丞也。

……其款署:“至正癸丑?！蹦似渫砟旯P。元亡于丙辰,逾癸丑止三年耳!明太祖定鼎金陵,建元于戊申,至癸丑,蓂莢已六易矣。云林為吳人,尚仍至正甲子,其不忘所自如此。定道人出此圖相示,且歷元而明,以至今日,又四百余年矣。道人名貞慧,明少保陳公于廷之子,自乙酉金陵變后,絕跡不入城市,更命其二子,棄去諸生,其亦云林不忘至正之意耶!嗚呼!凡山水樓閣之中天地間,無(wú)論真幻,皆有人司之。今真者頻易主,而幻者乃托于云林之畫(huà),歷久彌新,孰謂一技之精,不通于神明也哉!

此文作于清順治九年,侯方域訪友江南,在陳貞慧隱居處觀倪瓚畫(huà),有感而發(fā)。文中以“畫(huà)家四祖”顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子為開(kāi)端,“敘十萬(wàn)圖逐段引逐段結(jié),似散碎而一氣包舉”(賈開(kāi)宗評(píng));而“論畫(huà)更有入微處”(宋犖評(píng))。

倪瓚(1306—1374),字元鎮(zhèn),號(hào)云林,江蘇無(wú)錫人。與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)齊名,并稱“元代四大家”。因元朝推行種族歧視政策,不重科舉,斷了漢族士子的晉身之階,不少文人常以“高士”自居,隱遁山林,放情詩(shī)畫(huà)。倪瓚的山水畫(huà)獨(dú)具蕭疏風(fēng)格,影響深遠(yuǎn)。其傳世名言是“逸筆草草,不求形似,聊以自?shī)识?。這種“超逸”的繪畫(huà)精神在明清以來(lái)的文人畫(huà)中得以繼承并發(fā)展,以“逸筆”備受推崇。

侯方域所記,乃倪云林《萬(wàn)笏朝天圖》《萬(wàn)竿煙雨圖》《萬(wàn)丈空流圖》《萬(wàn)壑爭(zhēng)流圖》《萬(wàn)峰飛雪圖》《萬(wàn)卷詩(shī)樓圖》《萬(wàn)林秋色圖》《萬(wàn)松疊翠圖》《萬(wàn)橫香雪圖》《萬(wàn)點(diǎn)青蓮圖》,故稱《十萬(wàn)圖》。從文中品評(píng)可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)古典畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)極為熟悉,如:唐代張懷瓘的《畫(huà)斷》,五代杰出畫(huà)家荊浩(號(hào)洪谷子)、關(guān)仝,五代宋初畫(huà)家董源,宋代杰出畫(huà)家郭熙、米芾米友仁父子、馬遠(yuǎn),南宋畫(huà)家夏珪,元四家、陳惟寅、張伯雨,明畫(huà)家戴文進(jìn)、莫云卿及其《畫(huà)說(shuō)》、王世貞之《畫(huà)苑》,明代著名畫(huà)家沈周,董其昌及其《畫(huà)禪室隨筆記》《畫(huà)旨》《畫(huà)眼》等作。而且對(duì)中國(guó)山水畫(huà)分“南北二宗”亦有心得。明代畫(huà)壇大家董其昌,把唐代李思訓(xùn)和王維視為“青綠”與“水墨”兩種畫(huà)法、風(fēng)格的始祖:南宗源于唐朝詩(shī)人、畫(huà)家王維,重渲淡而少勾勒,即所謂“水墨山水”;北宗源于唐朝畫(huà)家李思訓(xùn),山石峭拔,多用重彩,即所謂“青綠山水”。而倪云林“畫(huà)居逸品,詩(shī)文不屑苦吟,而神思散朗,意格自高,不可限于繩墨”⑧。侯方域也稱其“不愧右丞”。

關(guān)于倪瓚的十萬(wàn)圖,后世屢有題跋鈐印鑒賞。如笪重光、龔賢、畢沅等。笪重光為順治九年(1652)進(jìn)士,官御史。善書(shū)畫(huà),精鑒賞,名重一時(shí)。他鑒賞《萬(wàn)松疊翠圖》時(shí)引用道:“侯朝宗云:云林畫(huà)多得之蕭疏清曠,此卻于渾厚處獨(dú)有神秀,豈可以一律論耶?！睂?duì)侯方域的識(shí)見(jiàn)表示贊同。這是非常值得關(guān)注的評(píng)價(jià)。前人多稱賞倪瓚淡泊的人生態(tài)度、孤傲的學(xué)識(shí)性情,獨(dú)創(chuàng)了江南山水中一種荒寒、蕭索的意境,其以簡(jiǎn)約蕭疏見(jiàn)長(zhǎng),隱藏著雅潔的秀逸之美。“表面平淡無(wú)奇,卻內(nèi)蘊(yùn)深不可測(cè)、變化萬(wàn)千;表面一片虛無(wú),卻容納了萬(wàn)千氣象、勃勃生機(jī)?！雹岫罘接蚯∏≈赋瞿攮懙漠?huà)作并非只有清曠蕭疏一格,而是不乏神秀、渾厚之風(fēng)的。概括說(shuō)來(lái),就倪瓚畫(huà)作,侯方域旁征博引,斷續(xù)離合之間,亦自有慧識(shí):

首先,超逸清曠之寫(xiě)意。

倪瓚作為元四家之一,蕭淡疏朗之風(fēng)令文人心摹手追。且看他:號(hào)云林,別號(hào)幻霞生、荊蠻民、奚元朗、蕭閑仙卿等,頗有骨骼清奇之意。侯方域論其作堪稱“逸品”;“多得之氣象蕭疏,煙林清曠”。據(jù)說(shuō)在當(dāng)時(shí),江南人家如有藏倪云林的一幅畫(huà),就可列為清高門(mén)第,否則為凡俗。即所謂“江東人家以有無(wú)視清濁”。呂少卿先生認(rèn)為:“元四家山水,給人總的印象便是清逸逼人,充分表現(xiàn)出元代士人的逍遙容與的心境、清逸脫俗的心性、松散疏放的心態(tài)和閑愁無(wú)盡的心緒。無(wú)一絲塵俗氣、煙火氣、急躁氣。這是緣于他們自身對(duì)‘逸的強(qiáng)調(diào)和對(duì)‘脫俗的追求。”與前代相比,“逸格畫(huà)品得到最純粹的體現(xiàn),形成了獨(dú)特的繪畫(huà)美學(xué)思想。”⑩尤其是倪瓚的繪畫(huà)體現(xiàn)了元畫(huà)“高逸”的最高峰。

其次,古淡天然之氣韻。

明代著名畫(huà)家董其昌曾盛贊倪云林“古淡天然”,“韻致超絕”。侯方域認(rèn)為著實(shí)如此,并對(duì)繪畫(huà)的遲速、巧拙之道發(fā)出感慨:“嗚呼!巧拙自在遲速之外,蓋所謂百年智巧,消磨欲盡,而后意動(dòng)天機(jī),神合自然,難為粉墨者道也。”顯示出對(duì)其氣韻天成的欣賞。的確,倪瓚一生在太湖一帶度過(guò),湖光山色,溫潤(rùn)清遠(yuǎn),無(wú)北方山川之雄闊奇險(xiǎn)。煙波浩渺,氣象蕭疏,茅屋閑亭、叢竹雜樹(shù)點(diǎn)綴其間,別有清幽曠遠(yuǎn)況味。再者,其兄曾任學(xué)道書(shū)院山長(zhǎng),“以黃老為歸”,是道教的上層人物。更由于元末社會(huì)動(dòng)亂,倪瓚連隱逸也沒(méi)有固定的地點(diǎn),長(zhǎng)期漂泊,使他的思想日趨空寂,佛家出世的思想又占了上風(fēng)。故其于道學(xué)與佛理皆有所悟。所謂“外師造化,中得心源”,山水之色和冷寂蒼涼的心境相融合,有意無(wú)意,若淡若無(wú),其澄澈清朗,令人俗慮盡空,便產(chǎn)生了一種荒寒古寂、平淡自然的藝術(shù)境界。

再者,懷道抱德之胸次。

侯方域于此文末云:“其款署:‘至正癸丑。乃其晚年筆。元亡于丙辰,逾癸丑止三年耳!……云林為吳人,尚仍至正甲子,其不忘所自如此。”倪瓚在元代,題詩(shī)常用元統(tǒng)治者的年號(hào);在明代,他卻從不用洪武年號(hào)。對(duì)此,呂少卿先生詳細(xì)考證了倪瓚在元明易祚之際的逸民遺民身份及心理變化。指出明清之際的一些遺民畫(huà)家對(duì)倪瓚的文化認(rèn)同感。(《倪瓚逸民遺民心態(tài)變化論》)并引用歸莊所作的《歷代遺民錄序》說(shuō):“凡懷道抱德不同于世者,皆謂之逸民;而遺民則惟在廢興之際,以為此前朝之所遺也。”認(rèn)為他們“深藏著的是士人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、絕望和對(duì)林泉高致、逍遙容與心境的追求及體味。他們對(duì)山林精神的體會(huì)是比歷史上任何一代士人都要深刻得多、純粹得多”。誠(chéng)然,卒章顯志,親歷明末政治的血雨腥風(fēng)而又被清廷虎視眈眈的侯方域也正是因此而更加感慨萬(wàn)千,心有戚戚的。

三、侯方域論藝旨?xì)w

侯方域?yàn)橐淮抛?詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)無(wú)所不通,還有“曲有誤,周郎顧”之美譽(yù)。對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)自有心得。仔細(xì)梳理其論詩(shī)論文論畫(huà)之文,不難發(fā)現(xiàn)其論藝旨?xì)w所在:

首先,他推崇天然清空的藝術(shù)境界。

不管是詩(shī)文,還是書(shū)畫(huà),侯方域所欣賞的是渾然天成的藝術(shù)境界。其《陳其年詩(shī)序》認(rèn)為:“夫詩(shī)之為道,格調(diào)欲雄放,意思欲含蓄,神韻欲閑遠(yuǎn),骨采欲蒼堅(jiān),波闊欲頓挫,境界如滌山大澤,章法欲清空一氣。杜少陵云:‘讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神,不讀萬(wàn)卷,豈能言清;不破萬(wàn)卷,豈易言空哉?！薄杜c陳定生論詩(shī)書(shū)》又云:“今夫日月與山水者,天地之色也;光者,日之色也;陰者,月之色也。山之色,煙云互變;水之色,澄碧相接。若盡欲刊落而空之,舉目黯淡,何古何今?無(wú)怪乎風(fēng)人才子,不肯服也。顧今日所為色,大率皆借也,借何可久!天然威施,又何必借!若其本不西而東,不南而北,藻繪雕飾,徒自苦耳!故必洗盡天下之借色,而后天下之真色始出,此惟足下心知其意耳!”顯示出對(duì)清空天然的欣賞,以及對(duì)藻繪雕飾的反感。

同樣,他在《書(shū)黃子久畫(huà)后》中說(shuō):“故山水者,天下之神氣也。其始,必日見(jiàn)山水,羅而致之幾席間,以蓄其氣;其終,當(dāng)遂無(wú)山無(wú)水,以吾心之浩浩落落,沛然與之為一,而乃傳其神。蓋若是其不易也!而世俗之為畫(huà),顧有終身不見(jiàn)山水者何也?且或終日見(jiàn)焉,而猶之不見(jiàn)者,又未可知也,而況乎其能求之無(wú)山無(wú)水者乎?”更是表達(dá)了希冀化天下山水萬(wàn)物之鐘靈毓秀于浩然心胸的天人合一、自然渾成的境界。

其次,他心儀忠君愛(ài)國(guó)的風(fēng)雅之道。

侯方域論詩(shī)首推杜甫,是因?yàn)椤拔粽呱倭晟钐泼C、代間,間關(guān)氛祲,曾無(wú)虛日,而避蜀逃秦,能以忠義自持,一飯一吟,不忘君父。故其詩(shī)多憂悄之思,雄郁之氣,亙古彌今,卓然不朽”。“夫少陵一集,而古今天下治亂,興亡離合存沒(méi),莫不畢具”。正是基于這種認(rèn)識(shí),他把《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅之道和杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神融入自己的詩(shī)作,其《四憶堂詩(shī)集》即展現(xiàn)了明末清初廣闊的歷史畫(huà)卷和在這一歷史長(zhǎng)廊中作者所表現(xiàn)的復(fù)雜而豐富的思想感受。同時(shí),他也用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)友人詩(shī)作,如《大寂子詩(shī)序》:“余竊以詩(shī)之工拙,視其懷抱;今大寂子之懷抱,殆不止去國(guó)留別,杜陵述哀焉,詩(shī)安有不工哉?”對(duì)于畫(huà)作,他也持有同樣的觀點(diǎn),其《觀趙十一娘畫(huà)幽蘭并序》云:“見(jiàn)姑蘇趙十一娘畫(huà)幽蘭,美其清拔?！痹?shī)作于清順治二年,形勢(shì)頹敗無(wú)望,侯方域由激烈的斗爭(zhēng)漩渦轉(zhuǎn)入歸隱商丘,檢所藏書(shū)畫(huà),得趙十一娘于明崇禎十二年在北京所贈(zèng)紈扇,今昔對(duì)比,感慨萬(wàn)端,仿杜甫《舞劍器》體,嘆息“漁陽(yáng)霜笳夜半起,杜陵白發(fā)歌憔悴”。憶昔京邑淪破,無(wú)限悲慨。

第三,他執(zhí)著纏綿悱惻的黍離情結(jié)。

世事大夢(mèng)一場(chǎng),人生幾度凄涼。明朝滅亡,清朝定鼎,給無(wú)數(shù)士子帶來(lái)了精神的巨大沖擊,也改變了很多才子的命運(yùn)。與侯方域同稱“明末四公子”的方以智,于明亡后削發(fā)為僧,閉關(guān)高座寺。陳貞慧隱居陽(yáng)羨(今宜興)亳村,冒辟疆隱居如皋水繪園以聽(tīng)曲自?shī)?。侯方域的另一好友梅惠?入清后亦削發(fā)為僧,佛號(hào)槁木。但他們的心靈也許始終不曾平靜。更何況入清后的侯方域還被逼迫參加了順治八年鄉(xiāng)試,引起當(dāng)時(shí)和后世的紛紛爭(zhēng)議。但若認(rèn)真通讀其詩(shī)文集,便會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)何等思緒不盡、纏綿悱惻的靈魂。