李 倩

摘 要:因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化緊密相連,因此教師在教授一門(mén)語(yǔ)言的過(guò)程中必須注重這門(mén)語(yǔ)言所涉及的文化背景。教書(shū)育人是教師的職責(zé),作為一名外語(yǔ)教師,也有責(zé)任利用好本學(xué)科的特色在課堂教學(xué)中融入對(duì)學(xué)生品德的教育。但這個(gè)過(guò)程中教師必須正確引導(dǎo)學(xué)生客觀地對(duì)待外來(lái)文化,能夠去其糟粕,取其精華,更有效地幫助學(xué)生提高思想素質(zhì)。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言 文化 差異 德育

外語(yǔ)教學(xué)是以培養(yǎng)人文精神、人文素養(yǎng)為主的學(xué)科,不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)言交際的能力,即重視知識(shí)的“工具”功能,而且要通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、品格與情操,樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。即寓思想品德教育于語(yǔ)言教學(xué)之中,提高學(xué)生的思想素質(zhì)。這點(diǎn)也是在《全日制普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中作出的要求。

然而自古以來(lái),中西方文化就有所不同。中國(guó)人重道義,重感情;西方人重功效,重理智。當(dāng)然,中西方文化差異也體現(xiàn)在德育方面也有所不同。我國(guó)自古以來(lái)素稱“禮儀之邦”,是一個(gè)非常重視德育的國(guó)度,一直把德育放在學(xué)校一切工作的首位。隨著改革開(kāi)放的深入和世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì),我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也將隨之發(fā)生改變,在物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天同樣呼喚精神文明的快速協(xié)調(diào)發(fā)展。

在西方,道德教育初始是由宗教教育承擔(dān)的,隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的興起,道德教育從宗教教育中分離出來(lái),成為獨(dú)立的內(nèi)容。同時(shí),涌現(xiàn)了一大批潛心研究和探討道德教育的理論與實(shí)踐的大教育家。道德觀是德育理論中的核心問(wèn)題,西方德育思想家們對(duì)此有著不同的看法,形成了體系各異的教育思想流派。例如,裴斯泰洛齊有明顯的泛愛(ài)主義傾向。在道德教育方面,他也堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人天性中就具有善良、友愛(ài)、仁慈的種子。他說(shuō),道德的“主要根源是存在于嬰兒和母親之間的關(guān)系。”另外,赫爾巴特認(rèn)同明辨與選擇,即道德是人類最高的教育目的,因此亦是教育的最高目的;社會(huì)環(huán)境對(duì)人的不良影響(來(lái)自仆人、親戚、游伴、自然本能等)。教育必須抵御這些不良影響和兒童天生的烈性。著名的美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)創(chuàng)立的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)在當(dāng)代西方道德教育理論中影響廣泛而深遠(yuǎn)。在如何看待道德這個(gè)涉及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的基本問(wèn)題上,科爾柏格主要采用了杜威的相互作用說(shuō)。

今天,我們不但要弘揚(yáng)我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀的德育傳統(tǒng),同時(shí)還要研究、批判和吸收西方德育教育理論和觀點(diǎn),去其糟粕,取其精華,對(duì)我們做好當(dāng)今學(xué)校德育工作同樣具有借鑒作用和重要意義。西方道德教育理論都是在西方式的民主、自由、尊重人格尊嚴(yán)的社會(huì)價(jià)值取向背景下提出來(lái)的。因此,他們都大力主張要給兒童極大選擇自由的前提下誘導(dǎo)兒童形成某些道德價(jià)值觀,關(guān)于這一點(diǎn)我們應(yīng)該持批判態(tài)度。但反對(duì)在道德教育中的灌輸和形式主義,強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性和學(xué)生道德能力的形成,強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)必須內(nèi)化到兒童的知識(shí)結(jié)構(gòu)和品德結(jié)構(gòu)之中去,強(qiáng)調(diào)道德個(gè)體的自主發(fā)展,值得我們?cè)诘掠龑?shí)踐中借鑒。

在具體的外語(yǔ)德育教學(xué)過(guò)程中,我認(rèn)為教師應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手,學(xué)習(xí)西方的德育教育理論,聯(lián)系實(shí)際,把具有我國(guó)特色的德育教育滲透在教學(xué)各環(huán)節(jié)中,讓其發(fā)揮對(duì)學(xué)生最有效的影響作用。

首先,外語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)處理好師生關(guān)系,提高教學(xué)效率。在新型師長(zhǎng)關(guān)系下,教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者。在進(jìn)一步加強(qiáng)青少年道德教育的今天,我們要解放思想,摒棄傳統(tǒng)的方式,建立起新型的師生關(guān)系,“愛(ài)”字當(dāng)頭,平等相處,曉之以理,動(dòng)之以情,真心愛(ài)護(hù)青少年,促使其健康成長(zhǎng)。

其次,外語(yǔ)教師應(yīng)該提升自我修養(yǎng)。教師不僅要熱愛(ài)學(xué)生尊重學(xué)生的人格,教師還應(yīng)為人師表,身先垂范,以自己個(gè)人道德見(jiàn)解幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)道德價(jià)值觀。師生之間應(yīng)該是一對(duì)一的交朋友。教師要努力發(fā)現(xiàn)肯定并發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特殊才能和優(yōu)勢(shì)。教師還應(yīng)創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)使學(xué)生接觸并解決社會(huì)道德問(wèn)題,當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí),應(yīng)與學(xué)生個(gè)別交談促使學(xué)生得到矯正和提高。

再者,外語(yǔ)教師應(yīng)該尊重中西方文化差異,客觀評(píng)價(jià)和正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待差異。中西方的價(jià)值觀有差異,各有長(zhǎng)短。在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)于這些差異,教師應(yīng)當(dāng)客觀陳述和評(píng)價(jià),不能帶著個(gè)人感情色彩對(duì)西方文化進(jìn)行否定或者過(guò)分肯定。而應(yīng)當(dāng)從青少年的認(rèn)知水平和心理出發(fā),根據(jù)國(guó)情,有選擇地、科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生,展開(kāi)德育教學(xué)工作。

最后,外語(yǔ)教師的德育教學(xué)策略應(yīng)該避免灌輸式和空洞。在學(xué)校我國(guó)學(xué)校德育工作中,一直存在著空洞、抽象、說(shuō)教的現(xiàn)象。西方道德教育理論注重于實(shí)踐性、具體性與可操作性,這些都是非常值得我們德育工作中借鑒的。

總之,道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程,只有重視發(fā)展受教育者的道德思維、培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。德育教育的實(shí)踐化、生活化是西方國(guó)家德育教育值得借鑒之處。外語(yǔ)學(xué)科在教學(xué)方法、理論發(fā)展上都處在很多學(xué)科前沿。我們外語(yǔ)教師應(yīng)該借鑒西方德育教育的方法,把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境,幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法,提高其處理問(wèn)題和矛盾的能力,引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn),達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷和解決問(wèn)題的目的,從而促進(jìn)學(xué)生更好地了解社會(huì)、參與社會(huì),并在此過(guò)程中樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。

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作者單位:四川郫縣華西中學(xué)