陳 晨

摘要:在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路上,“狐”作為描寫對(duì)象,可以追溯到先秦的記載,這種對(duì)“狐”摻雜著先民圖騰崇拜和原始的信仰的情感,隨著歷史進(jìn)程,“狐”這一意象經(jīng)歷了神化、妖化的過(guò)程。明清時(shí)期對(duì)“狐”的崇拜和信仰達(dá)到頂峰?！堕單⒉萏霉P記》中的“狐”從人形、人情和人性方面,集中體現(xiàn)了狐意象在頂峰時(shí)期人格化、趣味化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞: 《閱微草堂筆記》 狐 人格化

“狐”一直是我國(guó)敘事文學(xué)樂(lè)于描繪的一種動(dòng)物,也是讀者們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形象?！堕單⒉萏霉P記》就是這類敘事作品的代表?？v觀其二十四卷,其中近兩百篇都是以“狐”作為敘事意象?！昂边@一意象并不是在清代偶然出現(xiàn)的,而是醞釀了上千年的藝術(shù)形象。

一、“狐”意象的產(chǎn)生和發(fā)展

“狐”本身不過(guò)是一種獸類,夜行,習(xí)性較一般野獸沒(méi)有十分特別之處。在古籍的記載中,狐被賦予了雙重的意蘊(yùn),有的是祥瑞之兆,有的卻是妖獸,淫獸,但是,這雙重的意義是與“狐”本身的形象而論的。有文字記載之始,“狐”就被人為地劃分為“九尾狐”和一般意義上的“狐”。

1、祥瑞之九尾狐

追溯到先秦,作為中國(guó)古代小說(shuō)的源頭,《山海經(jīng)》已開(kāi)始記載:“有青丘之國(guó),有狐九尾?！?、“有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,人食者不蠱”又云:“青丘有狐,有狐九尾,德至乃來(lái)”①,也就是說(shuō),九尾狐在一定程度上被披上了神秘的色彩。《吳越春秋》曰:“禹年三十未娶,恐時(shí)暮失其度制,乃辭云:‘吾娶也,必有應(yīng)矣,乃有九尾白狐,造于禹”②,這則神話中,狐無(wú)疑是作為一個(gè)十分高貴祥瑞的體現(xiàn)。

《白虎通義》則對(duì)九尾狐為何為祥瑞之獸做了非常清晰地描述:“狐死首丘,不忘本也,德至鳥(niǎo)獸則九尾狐見(jiàn)至,九者,子孫繁息也,于尾者,后當(dāng)盛也”③。德行品質(zhì)是當(dāng)時(shí)人們追求的一種人生理想,而其繁育能力是家族、民族甚至國(guó)家興盛的基礎(chǔ),這代表了樸素的社會(huì)理想。在這種情況下,說(shuō)九尾狐是瑞獸,是十分符合人們的心理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,這也從一個(gè)側(cè)面反映出了人們?cè)己?jiǎn)單的品德和繁育的崇拜。

當(dāng)九尾狐的神異和祥瑞發(fā)展到極致的時(shí)候,必然會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)其進(jìn)行妖化的傾向。九尾狐的祥瑞往往會(huì)和一般狐貍的狡黠聯(lián)系到一起。秦漢后,關(guān)于九尾狐的描寫漸漸變少甚至不再出現(xiàn),而狐的淫邪一面卻漸漸發(fā)展起來(lái)。

2、妖媚淫邪之狐

最早關(guān)于狐貍淫邪,其淵源可以從《詩(shī)經(jīng)》的“雄狐綏綏,魯?shù)烙惺帯焙蛯?duì)九尾狐的繁育能力的定位得出。繁育這一內(nèi)涵,很容易就會(huì)與其性善淫相聯(lián)系?！昂痹跐h代以后尤其是在敘事文學(xué)以“志怪”為風(fēng)尚的魏晉時(shí)代,“狐”就開(kāi)始漸漸向妖獸、媚獸的意味演進(jìn)了?！端焉裼洝酚浐止适戮艅t,《玄中記》曰:“五十狐歲能變化成婦人,百歲為美女,為神巫……善蠱魅?！雹?/p>

秦漢后,“九尾狐”這一靈獸的分支漸漸萎縮以致不再出現(xiàn),隨著時(shí)代的發(fā)展和文字記載的漸漸增多和運(yùn)用范圍的擴(kuò)大,狐逐漸具備了妖和媚的特性,《詩(shī)傳名物集覽》引《名山記》做了更直接的表達(dá):“狐者,先古之淫婦也,其名曰紫,化而為婦,故其名自稱阿紫?！?/p>

從此,狐這一意象就沒(méi)有與美女和善淫分開(kāi)過(guò)。隨著時(shí)代的發(fā)展,“狐”從“獸”漸漸向“妖”發(fā)展。且關(guān)于狐精的文學(xué)作品層出不窮,如《太平廣記》記載有關(guān)狐的故事大概有七十多篇,而且唐代著名的《任氏傳》也是具有歷史意義的作品,“狐”的獸性慢慢退化,出現(xiàn)在人們面前的,分明是一個(gè)有血有肉的人。

隨著敘事文學(xué)的逐漸繁盛,越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注“狐”,并以“狐”為發(fā)端,或婉轉(zhuǎn)成浪漫之文,或以此興說(shuō)教之意。狐在民間的流傳和信仰,還有在文學(xué)上的描繪,都在清朝達(dá)到了一個(gè)高峰,《閱微草堂筆記》(以下簡(jiǎn)稱《筆記》)就是具有代表性的文學(xué)作品,其中最顯著的特點(diǎn),就是將“狐”做了全方位的“人格化”。

二、人格化的“狐”意象

對(duì)《筆記》里的人格化的“狐”,本文主要從狐的幻化,與人類相接觸所產(chǎn)發(fā)的情感以及在本性方面的人格化進(jìn)行分析。

1、人形——真實(shí)與虛幻

不管是出于什么目的,“狐”作為一個(gè)客體,要與人產(chǎn)生一定的聯(lián)系,狐就需要一個(gè)與人類相交的介質(zhì),要有一個(gè)實(shí)體。關(guān)于“狐”之形,不外乎三種形狀,一是原形原狀;二是男女狀;第三種也就是最神異的一種,“狐”既得道,也就沒(méi)有固定的實(shí)體,或?yàn)槿?或隱形。

首先是原形原狀的狐。這在《筆記》中是頻繁出現(xiàn),但很少以實(shí)體出現(xiàn),大多是“但聞?dòng)袛?shù)人吃吃竊笑,視之無(wú)跡”。這樣的狐,大多是還沒(méi)有修煉到年限的小狐,他們偶爾會(huì)以“憑”,在現(xiàn)在的解釋就是“附體”的方式介入人身,哂笑諷刺那些假道學(xué),裝神弄鬼的巫婆,大多天真、純粹,他們身上的某些特點(diǎn)非常符合人類在少兒時(shí)期的心理特征。他們沒(méi)有禮法規(guī)矩的概念,亦無(wú)害人助人的心態(tài)。紀(jì)昀極盡詼諧挖苦之辭,讀起來(lái),委婉有趣,讓人不禁莞爾。

一般來(lái)講,數(shù)量最多的應(yīng)是狐女。只要提到狐女,就會(huì)有“稔聞狐女之姣麗”的概念,其中描繪狐女之美貌的言辭不勝枚舉,如“言辭委婉,顧盼間百媚具生”,大多數(shù)都是“容華絕代”。這樣的“狐”也是與人們發(fā)生最多故事的一類,她們?cè)谌祟愂澜绲亩δ咳?是性格最豐滿的一類,有狐媚惑主,也有溫婉,關(guān)于這一類的記述,暫待在人情一節(jié)詳細(xì)敘述。

最后也是類閱世最深的“狐”。他們的性狀不一,“唯聞聲而不睹其形”,還有“樓上有狐居五十余年,相安無(wú)事,不相擾”,學(xué)術(shù)淵博“能與人語(yǔ)……亦出相酬酢,詞氣恬雅,而談言微中,往往傾其座人”。他們最大的特點(diǎn)是洞悉世事,能夠與人平等相處,有的處世哲學(xué)要比真正的人還要精深高妙。這樣的“狐”像是老年的人類,大有“隨心所欲不逾矩”的生命狀態(tài)。紀(jì)昀在這一類“狐”的身上無(wú)疑傾注了自己的人生理想。

2、人情——和諧與對(duì)立

狐介入人類的世界,情感世界則是第一步。人與“狐”的感情大致有兩種,以“狐”為匹的愛(ài)情、以“狐”為友的友情,這一部分是和諧的,而另一部分則是人與“狐”的斗爭(zhēng)。

首先,是與人類真實(shí)純粹的男女愛(ài)慕的情感。狐女的獸性已然完全退卻,就像是一個(gè)普通的鄰家小女一樣,有自己的愛(ài)情追求,大膽表達(dá)。有“娟靜好女”愛(ài)慕董天士的才華,甘心侍其生活而沒(méi)有任何非分之想,這種情感,在現(xiàn)在看來(lái)也是極盡愛(ài)慕溫存;《灤陽(yáng)消夏錄》卷三,“初相遇即不自諱”,只是愛(ài)慕士人之才貌,情誼款款,“如近十年,情若夫婦”;還有一狐,因夙因與書(shū)生結(jié)為伉儷,報(bào)期已到,但不舍離開(kāi),遂留三日,以便極想念時(shí)再見(jiàn)。這樣的愛(ài)情跟人類現(xiàn)實(shí)意義上的愛(ài)情已經(jīng)基本相同。

另外就是平等的友情。

以狐為友在《筆記》中并不鮮見(jiàn),狐友大多為年長(zhǎng)的雄狐,有一定的修養(yǎng)造詣。如有狐在樓上住了數(shù)十年,“為其整理卷軸,驅(qū)除蟲(chóng)鼠”,不期還要“出相酬酢”,宛然摯友。有狐姊妹見(jiàn)孝婦凄楚可憐,為其推磨,這樣的情感甚至比人與人之間的情感更要深刻真實(shí)。在和人的交往中,這些狐深明大義,甚至與人成為莫逆之交,可以托付財(cái)產(chǎn)、生命。

“狐”畢竟不是人,他的很多習(xí)性是無(wú)法刪減的,她們不能脫離惑主善媚的命運(yùn)和以“采補(bǔ)”人間男子陽(yáng)氣為修道之法,這一類狐,她們主要抓住男子貪淫好色的習(xí)性,幻化成美女,“往來(lái)狎昵”,人日漸萎靡。雖然是“惡狐”,紀(jì)昀依然給了他們有血有肉的生命,他們通過(guò)術(shù)士雄辯,道出了:“本為勢(shì)與財(cái),非有情于其人也”,這樣的詰問(wèn)反復(fù)出現(xiàn)。這完全是一個(gè)完整的,懂得思考并且大義凜然為自己辯解的生命了。

也就是說(shuō),在“狐”與人的接觸中,從異類的相互斗爭(zhēng),已經(jīng)慢慢趨同,這也是“狐”的人格化的最重要的體現(xiàn)。

3、人性——善行與禮法

人性與獸性、妖性最大的差別就在于人能止于禮,且有善行。正如一狐所言“我輩之中,好丑不一,如人類之內(nèi),稂莠不齊”(如是我聞卷四)。紀(jì)昀的目的,大概就是以狐中良類,教化人中莠類?！豆P記》里對(duì)形形色色的狐的描繪,可以稱得上是善與禮的化身。

《筆記》中的狐,大多脫離了“淫狐”的窠臼,開(kāi)始刻畫(huà)一些知禮法的狐女形象。紀(jì)昀將倫理綱常很自然地融入到“狐”的世界,使“狐”知書(shū)明理,將自己要講的話,托狐之口道出。

如《如是我聞》卷二,寫一修道小狐,偶見(jiàn)男子,相談甚歡,但是,忽然記起師傅教導(dǎo),連講“危乎哉,吾幾敗!”這樣恪盡職守專心修行的小狐,不免使人心生愛(ài)憐。此卷中更有義狐與家人講兄弟之法、相處之道,甚至吟誦《論語(yǔ)》;甚至在狐窟里也能聽(tīng)見(jiàn)對(duì)其子的訓(xùn)斥之聲:“不能明理,將來(lái)何事可為?”這樣教子的拳拳之心,也讓人敬服。

除了行為上以禮行事,在日常生活中,“狐”也經(jīng)常以善心向人。

在《灤陽(yáng)消夏錄》卷四和《如是我聞》卷三中有兩則很相似的故事,是說(shuō),父母早亡,留下孤子,恰叔嫂對(duì)其并未視若親生,狐乃責(zé)問(wèn)之,并以己身親自照顧孤子。孤子受虐,這樣的故事在現(xiàn)實(shí)生活中十分常見(jiàn),紀(jì)昀借義狐的行為向人類社會(huì)提出了質(zhì)問(wèn)和要求?！度缡俏衣劇肪硭膶懸慌凶雨?yáng)氣,得知男子捐錢為鄰家孩童贖身,說(shuō):“君作是念,即是善人”在其將死之際,又將陽(yáng)氣還與他,自此不再騷擾。這樣的例子不勝枚舉。

這其中包含了狐界的家庭之禮,婦道之禮,兄弟之禮,以及律己之禮。但是這種“禮”與“善”并不是僵化的規(guī)范,而是“包含人性的,符合儒家典范的倫理道德觀和人類生存秩序”⑤。

紀(jì)昀筆下的“狐”意象,秉承上古傳說(shuō)而來(lái)但是極具獨(dú)特的色彩和性格,他以全部人格化的手法,將“狐”這一意象煥發(fā)了新的光彩,更突出了本書(shū)的“不安于僅為小說(shuō),更有益于人心”⑥的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō),紀(jì)昀不光將自己的人生感悟和辛酸內(nèi)斂的閱世情懷融鑄到一個(gè)個(gè)鮮活的狐精形象中,而且還用他飽含有益人心、孤俏詼諧的語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密真實(shí)的狐的世界。

注釋:

[1] 晉 郭璞注 山海經(jīng)(卷十四)上海古籍出版社 1989年

[2] 東漢 趙曄撰,元 徐天佑音注 吳越春秋(卷四) 北京圖書(shū)館出版社 2005年

[3] 清 陳立撰 白虎通疏證(卷下) 中華書(shū)局 1994年

[4](宋)李昉 太平廣記 卷四百四十七,引《玄中記》中華書(shū)局出版社 1981年

[5] 王毅 中國(guó)狐精故事大觀 華中理工大學(xué)出版社 1993年版

[6] 魯迅 中國(guó)小說(shuō)史略 人民文學(xué)出版社 2006年版

作者:

陳晨 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,碩士