劉　娜

摘要:博大精深的中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)今人們的生活都有著極其深刻的影響,就家具設(shè)計(jì)而言就更是如此。人類希望通過“設(shè)計(jì)”來改造世界,改善環(huán)境,提高人類生存的生活質(zhì)量。而傳統(tǒng)文化在各方面的滲透使設(shè)計(jì)成為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁.做為設(shè)計(jì)者,應(yīng)該不斷地傳承中國傳統(tǒng)文化,使家具設(shè)計(jì)更具內(nèi)涵和文脈。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化家具設(shè)計(jì) 傳承 元素

中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、經(jīng)濟(jì)、地域、文化、宗教、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)。家具作為一種工業(yè)產(chǎn)品,具有一定的使用價(jià)值,在滿足人們相應(yīng)的功能要求的同時(shí),也反映了歷史文脈、風(fēng)格韻味、環(huán)境氣氛等精神因素。家具文化是物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化的綜合。[1] 家具是人與室內(nèi)空間最好的聯(lián)系媒介,一個(gè)完美的室內(nèi)空間必須有完美的家具作為它與人之間的溝通橋梁,相互之間密不可分。一件優(yōu)秀的家具,要不單具有完善的功能、優(yōu)美的造型、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、唯美的細(xì)節(jié),還要具有它所特有的文化底蘊(yùn),這就是家具的氣質(zhì)所在。

要設(shè)計(jì)出有中國傳統(tǒng)文化特色的家具設(shè)計(jì)作品,首先就要從傳統(tǒng)的人文思想入手,來了解傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的精神起源。

在中國文化發(fā)展史上,儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分,各以其不同的文化特征影響著中國文化,同時(shí),三者又相互溶合。(1)儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流,崇尚中庸合一。它是中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒教主張人與自然和諧相處,認(rèn)為天人是相通的,“天人合一“、“萬物與吾一體”之說就是體現(xiàn)這種主張的。這些思想的形成,導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然。如在家具設(shè)計(jì)中,越來越重視把一些原始情調(diào)的材料與飾物添加到家具的結(jié)構(gòu)上,增加自然的意境。(2)道教是中國土生土長的宗教,道教尊老子為教主。主張“大地以自然為運(yùn),圣人以自然為用,自然者道也”。后來,莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,以自然為宗,強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。大自然本身并未有意識地去追求什么,但它卻在無形中造就了一切。而中國傳統(tǒng)美學(xué)之所以崇尚自然,追求自然,實(shí)際上并不在于對自然形式美的模仿本身,而是在于對潛在自然之中的“道“與“理“的探求。在家具設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者也比較的喜歡用到很多自然的元素,如原木,不管是什么木質(zhì),在它原始而特有的木色上體現(xiàn)家具的自然美,就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果。(3)禪宗是由于佛教文化東漸,在中國文化土壤上形成的一個(gè)叫中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長,而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。[2] “菩提本無樹,靈鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”不僅體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣,還闡析了禪學(xué)對于宇宙本體的追求,實(shí)際上是一種在剎那之中使自已獲得解脫的覺悟或感受。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多,有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)的搭配,并在陶皿中放置些佛手瓜、柑桔,擺出禪的味道。

其次,我們再來看看傳統(tǒng)文化之所以對現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)影響之深的歷史來源。中國的傳統(tǒng)文化對家具設(shè)計(jì)的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透。在中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)當(dāng)中,有許多裝飾元素的運(yùn)用一直沿用下來,具有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)風(fēng)格并逐步形成具有典型中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像等等。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣,也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。例如,從距今3700年的商代開始,具有“席地坐”的習(xí)慣,當(dāng)時(shí)盛行的青銅器文化就反映出了家具在人們生活中占用一定的地位;到春秋戰(zhàn)國、秦,家具的使用以床為中心,彩繪龍紋、鳳紋、云紋、渦紋等紋樣表明髹漆技術(shù)已相當(dāng)高水平;兩漢、三國時(shí)期,家具造型出現(xiàn)了很大的變化,一些繩紋、齒紋等幾何紋樣和植物的紋樣得到廣泛的運(yùn)用;兩晉、南北朝時(shí)期,跪坐習(xí)慣慢慢改為垂足坐,家具由矮向高發(fā)展,出現(xiàn)了一種藤竹或草編的細(xì)腰坐具,裝飾紋樣出現(xiàn)了火焰紋、飛天、獅子等;唐朝是兩種起居方式的交替階段,家具造型簡明、樸素,有金銀繪、木畫等工藝;宋朝的起居方式已完全進(jìn)入垂足坐的時(shí)代,大量的運(yùn)用裝飾線腳,極大的豐富了家具的造型;明朝家具因?yàn)槎嗖捎糜材緛碜黾揖?所以有硬木家具之稱,造型洗練,做工精巧,不繁瑣,比例尺度相宜、簡潔利落、形象渾厚、質(zhì)樸,風(fēng)格典雅,不落俗套,具有很高的藝術(shù)格調(diào);[3] 清朝家具比較繁瑣,經(jīng)常運(yùn)用一些雕漆、雕填、描金等工藝手法。明朝家具與清初家具是家具發(fā)展歷史上的黃金時(shí)期,對現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)影響也最為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代很多傳統(tǒng)家具都是以明清時(shí)期的家具作為參考樣式再加入一些現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素和審美情趣,把現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、文化品味、精神概念傳承下來,從而讓現(xiàn)代人所使用的家具具有濃厚的古代韻味和文化內(nèi)涵。很多時(shí)尚個(gè)性的家具設(shè)計(jì)都是把時(shí)尚的元素與傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)元素結(jié)合在一起,形成自己特有的風(fēng)格。這些文化元素在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感,擁有強(qiáng)大的生命力。

最后,我們從具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家具中找到家具設(shè)計(jì)的現(xiàn)代概念。不管是什么樣的傳統(tǒng)家具,只要為現(xiàn)代人所使用,它就必須具有現(xiàn)代人所要求的特點(diǎn)。古代家具中,以木材、石材為主要材質(zhì),非常的單調(diào)和沉悶。而現(xiàn)代的古典家具會(huì)使用很多不同的材質(zhì),從而使之相互融合,相互搭配,同時(shí)利用材質(zhì)的軟硬對比,多少對比等手法來完成具有中國傳統(tǒng)文化氣息的家具設(shè)計(jì)。古代家具從造型上來說多為對稱樣式,顯得中規(guī)中距。而現(xiàn)代的古典家具會(huì)打破這種完全的對稱式,即便對稱得非常的規(guī)整,也會(huì)從其他的方面去打破,如不同材質(zhì)的多少對比,又如在家具擺放陣勢等等方面來體現(xiàn)傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代生活中的不同。古代家具的顏色,以紅色和黃色居多。而現(xiàn)代的古典家具,會(huì)出現(xiàn)很多不同的顏色搭配,或根據(jù)設(shè)計(jì)者的喜好或根據(jù)使用者的喜好從而讓家具的顏色變得豐富多彩,然后再與傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境相融合,這樣就形成了統(tǒng)一和諧的人文環(huán)境。有中國傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代家具不論從功能上或者造型上還是顏色上,都采用了現(xiàn)代的審美方式。對傳統(tǒng)造型、材料、結(jié)構(gòu)、顏色、細(xì)節(jié)、圖形等加以提煉、抽象、變化,并進(jìn)一步強(qiáng)化與發(fā)展,使現(xiàn)代的家具既具有中國傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng),又具有現(xiàn)代家具的簡約洗練。

綜上所述,從精神起源、歷史來源、現(xiàn)代含義幾個(gè)方面我們都能深刻的理解到,中國傳統(tǒng)文化對家具設(shè)計(jì)的影響是那么的深遠(yuǎn)。無淪從物質(zhì)內(nèi)容到精神功能,家具設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素都孕育著豐富的中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn):(略)