彭立靜

摘要：人體基因?qū)＠麑?duì)人類的道德底線提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：基因?qū)＠麚p害人的基因自主權(quán)、隱私權(quán)；侵犯人的最高價(jià)值與尊嚴(yán)，破壞生命神圣信仰；違背社會(huì)公正。

關(guān)鍵詞：基因?qū)＠?；道德底線；倫理

中圖分類號(hào)：B82-057文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.017

傳統(tǒng)的專利法一直強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能授予專利權(quán)。發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的區(qū)分一直是專利授予的基本原則。人體基因是天然存在，是發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明，因而它不在傳統(tǒng)的專利保護(hù)范圍之內(nèi)。但是，“發(fā)現(xiàn)不能授予專利原則”在基因?qū)＠麑?shí)踐上受到了質(zhì)疑。盡管不同國(guó)家對(duì)基因?qū)＠慕邮艹潭炔煌?，但是無(wú)論是態(tài)度積極的國(guó)家還是態(tài)度中立的國(guó)家都對(duì)基因采取了專利保護(hù)，而且在總體上，基因?qū)＠腕w的范圍越來(lái)越寬泛。然而，基因?qū)＠腕w范圍的擴(kuò)大給人類帶來(lái)了越來(lái)越多的倫理困境。當(dāng)科學(xué)家信心百倍地向基因技術(shù)深入挺進(jìn)時(shí)，倫理學(xué)者和社會(huì)學(xué)者卻憂心忡忡。

一、基因?qū)＠麚p害個(gè)體的自主權(quán)與隱私權(quán)

基因?qū)＠麢?quán)對(duì)人的基因權(quán)提出了挑戰(zhàn)，與科技有關(guān)的國(guó)際人權(quán)規(guī)范已將基因技術(shù)等現(xiàn)代科技列入特別影響人權(quán)發(fā)展的組成要素。人體基因是依附于每個(gè)生命個(gè)體，是生命物質(zhì)的基本組成部分，人的基因權(quán)利是人的生命權(quán)、健康權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)的體現(xiàn)，它屬于人權(quán)的范疇。人的基因權(quán)不僅包含了個(gè)體對(duì)自我基因的獨(dú)立或完整占有權(quán)、知情權(quán)、處置權(quán)，還涵蓋諸如對(duì)個(gè)體基因及人類基因的充分保護(hù)權(quán)。然而，人體基因?qū)＠箓€(gè)體的基因信息受他人控制和壟斷，個(gè)體喪失對(duì)自身基因的完整占有權(quán)和處置權(quán)，從而其自主權(quán)與隱私權(quán)受到侵犯。

(一)損害基因信息提供者的自主權(quán)

自主權(quán)是人之為人的基本要素之一。人作為理性的存在，他有能力作出自認(rèn)為良好生活的理性計(jì)劃；有能力尊重他人同樣的自我決定的能力。一個(gè)人要想成為真正意義上的人，就應(yīng)該不受他人意志干涉自主自決的規(guī)劃自己的生活。自主不僅是道德義務(wù)的必要條件，而且要通過行使自主權(quán)來(lái)塑造自己的生活。正因?yàn)槿司哂凶灾髯詻Q的能力，因而人都具有普遍的價(jià)值與尊嚴(yán)。如果人的自主權(quán)被剝奪，他就沒有被作為應(yīng)該受到尊重的人來(lái)對(duì)待?；?qū)＠麚p害了基因信息提供者的自主權(quán)。因?yàn)榛驅(qū)＠c普通專利不同，其供體是人。一旦基因提供者的基因序列被研究者獲得而申請(qǐng)到專利，那么此基因信息就由專利人所專有，基因提供者就失去對(duì)自身基因信息的處置權(quán)。更嚴(yán)重的是，基因?qū)＠麢?quán)限制到基因信息提供者本身的權(quán)利?；蚬w自身基因信息被他人壟斷，從而其自主權(quán)與人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p傷。因?yàn)榛虿煌谝话愕纳鐣?huì)信息，它是決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，是生物體內(nèi)遺傳物質(zhì)的最小功能單位。人體基因反映人所攜帶的的遺傳信息。雖然基因從構(gòu)成上屬于化學(xué)物質(zhì)，但因記載著基因資源提供者的遺傳信息，與提供者的人格密不可分。當(dāng)這種個(gè)體基因信息被他人專有，而自身喪失處置權(quán)時(shí)，其自主自決的生活權(quán)利因此被剝奪。

(二)損害基因信息提供者的隱私權(quán)

隱私權(quán)是人的天賦權(quán)利，它不僅是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，而且也是其他重要基本權(quán)利諸如行使自由或個(gè)人自主權(quán)的必要條件。隱私與個(gè)人自由、自主及理性之間存在密切聯(lián)系。保護(hù)隱私對(duì)于個(gè)人自由和自主是絕對(duì)必要的。當(dāng)我們不尊重他人的個(gè)人隱私的時(shí)候，就是對(duì)他自由與自主權(quán)的干涉。人們應(yīng)該尊重他人的隱私，因?yàn)檫@是人實(shí)現(xiàn)自主的必要條件。尊重他人隱私的義務(wù)是一個(gè)自明的義務(wù)。在一般情況下，隱私必須受到尊重，因?yàn)樗潜Ｗo(hù)個(gè)體自由和自決的重要盾牌。而基因?qū)＠址噶嘶蛐畔⑻峁┱叩碾[私權(quán)，使其人格尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。因?yàn)槿梭w基因是個(gè)體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基因信息體現(xiàn)了個(gè)體存在的生物獨(dú)特性。這種獨(dú)特的基因信息屬于提供者身體的一部分，原本屬于個(gè)體的隱私。這種原本屬于個(gè)體隱私的基因信息一旦被授予專利，就會(huì)向全社會(huì)公開。當(dāng)個(gè)體的基因信息被公開后，個(gè)體再也無(wú)法對(duì)這一隱私信息進(jìn)行控制，更談不上自主處置了。尤其當(dāng)基因資源提供者的基因信息是帶有某種疾病遺傳基因信息時(shí)，這種不利的疾病遺傳信息因?qū)＠_會(huì)對(duì)提供者的生活與工作帶來(lái)重要的負(fù)面影響。他們?cè)诠ぷ骱蜕钪袠O可能會(huì)遭遇基因岐視。例如，在美國(guó)，那些被診斷出攜帶致病基因的人已經(jīng)遭到了保險(xiǎn)公司和雇主的歧視，保險(xiǎn)公司不允許擁有基因缺陷的人投保，雇主則不愿意聘用有基因缺陷的人。在這種情況下，基因?qū)＠粌H會(huì)損害基因資源提供者的自主性、人格尊嚴(yán)和隱私權(quán)，而且使他們?cè)馐艿结暸c不平等待遇，從而對(duì)其社會(huì)生存與發(fā)展帶來(lái)毀滅性的打擊。雖然基因?qū)＠纳暾?qǐng)條件中要求得到基因信息提供者的知情同意，尊重個(gè)體自我決定權(quán)。但在基因?qū)＠麑?shí)踐中，許多基因?qū)＠纳暾?qǐng)保護(hù)并未考慮到資源提供者的知情同意。例如美國(guó)“嘉拿芬”案、“哈佛大學(xué)與中國(guó)合作關(guān)于哮喘的研究目”等案例就是明證。總之，基因?qū)＠麜?huì)對(duì)個(gè)體的人權(quán)進(jìn)行侵犯，造成人權(quán)的異化。

二、基因?qū)＠址溉说膬r(jià)值與尊嚴(yán)，破壞生命神圣信仰

基因?qū)＠粌H損害基因信息提供者的自主權(quán)與隱私權(quán)，而且對(duì)人類傳統(tǒng)的倫理觀與價(jià)值觀產(chǎn)生巨大沖擊?；?qū)＠麜?huì)侵犯人的價(jià)值與尊嚴(yán)，并對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)所形成生命神圣信仰產(chǎn)生顛覆性的影響。

(一)基因?qū)＠址溉说膬r(jià)值與尊嚴(yán)

自古以來(lái)，人類就樹立一個(gè)基本信仰，即人具有最高的價(jià)值，人乃萬(wàn)物的尺度。因而人本身是社會(huì)及其發(fā)展等一切事物的目的。正如康德所指出的“人本身就是目的”。“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具；因此，無(wú)論人的行為是對(duì)自己的或是對(duì)其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)為是目的”。人具有最高價(jià)值，他超越于一切價(jià)值之上。沒有一種事物可以代替人的生命價(jià)值。所以人具有人之為人的普遍尊嚴(yán)?！耙粋€(gè)有價(jià)值的東西能夠被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)”。在康德看來(lái)，人是理性的生命，是自在地作為目的而存在的，因而不能作為物當(dāng)作手段來(lái)使用，只能是受尊重的對(duì)象。因?yàn)槿俗鳛橐环N高級(jí)有理性的動(dòng)物，具有其它生命體所不具有的特殊性。人是地球上唯一擁有自我意識(shí)的生物。唯有人類能夠自覺地意識(shí)到自身的存在并追求有目的的生活，而不僅僅滿足一般的生存，還不斷地追尋生活質(zhì)量的提高和生存價(jià)值的提升?！爸挥袚碛羞@樣理解的自我意識(shí)的生物，才具有與未來(lái)相涉的希冀，就此而言具有求生的興趣”。這種求生的欲望使個(gè)體成為一種不可替代的生命，成為個(gè)體尊嚴(yán)的源泉。人是一種創(chuàng)造性的生命體，是一種能夠思維并有自己的文化的生命體，是一種自在的、合目的生命體，也是一種最高級(jí)的生命體。因而人與生俱來(lái)具有至高無(wú)上的價(jià)值與普遍的尊嚴(yán)。

人之所以具有最高價(jià)值與尊嚴(yán)還在于每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的存在。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的不可重復(fù)的存在。正如美國(guó)科技哲學(xué)家憂那思(Hans Jonas)所言：“人的一個(gè)獨(dú)特的優(yōu)先權(quán)在于：每個(gè)人都是其自身的不可重復(fù)的特性?！闭?yàn)槿说纳牟豢蓮?fù)制性使人的生命具有崇高價(jià)值。每個(gè)人都與其他同類存在著差異性，這種差異性顯示了每個(gè)個(gè)體是獨(dú)特的存在。人的獨(dú)特存在是人的價(jià)值與尊嚴(yán)的源泉。

然而，基因?qū)＠谷说膬r(jià)值與尊嚴(yán)受到嚴(yán)重侵犯?；螂m然是一種化學(xué)物質(zhì)，不是生命，但是它是一切生命的組成部分，有發(fā)展成為生命的潛力。對(duì)人體內(nèi)提取的基因?qū)嵭袑＠说慕M織、器官可以專利，那么最后可能會(huì)發(fā)展到對(duì)人整體實(shí)行專利。因?yàn)槿艘彩怯筛鱾€(gè)器官所組成的整體。人的存在與發(fā)展也依賴于身體的各個(gè)部分的存在與有機(jī)組合。人體是構(gòu)成人的實(shí)體的必要條件。因?yàn)椤拔覀兪钦l(shuí)”有賴于我們與我們身體的關(guān)系，所以把我們的身體非人性化地視作物，就會(huì)得到“如果我的身體是物，那么我也是物”的結(jié)論。在基因?qū)＠?，人竟成了可專利的?duì)象。專利權(quán)人擁有任意處置專利客體的權(quán)利，專利客體可以作為商品在市場(chǎng)中進(jìn)行交換?；?qū)＠谷顺蔀榭梢再I賣或隨意改變的客體，成為他人的私有財(cái)產(chǎn)?；?qū)＠谷吮灰暈槲?，人不再是社?huì)一切行為的目的，人不再具有崇高的價(jià)值，人被淪實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具和手段，人在宇宙生命中的獨(dú)特地位及人的價(jià)值和尊嚴(yán)將喪失殆盡。

(二)基因?qū)＠茐纳袷バ叛?/p>

在長(zhǎng)久的歷史中，人的生命的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過程，是人為無(wú)法干預(yù)的。人的生命具有神圣性和神秘性。這種生命的神圣性和神秘性使人類自古以來(lái)就樹立了生命神圣的基本信仰。

然而，基因?qū)＠谄茐臍v史以來(lái)人們樹立的有關(guān)生命神圣的信仰。專利權(quán)本質(zhì)是一種商業(yè)經(jīng)營(yíng)壟斷權(quán)，專利權(quán)人壟斷了人體基因技術(shù)，出于對(duì)個(gè)體利益的無(wú)限追求，基因?qū)＠司陀锌赡軐⒋嘶蚣夹g(shù)用于對(duì)人的生命的改造上。因?yàn)槿梭w基因技術(shù)能夠改變?nèi)说纳?，也為改變?nèi)说纳峁┝斯ぞ?。雖然人類應(yīng)該用理性去控制自己不去從事?lián)p害人類整體價(jià)值與尊嚴(yán)、信仰的破壞性行為。但是我們不能對(duì)人性寄于太高的厚望。由于商業(yè)利益的誘惑，什么行為都可能發(fā)生?？茖W(xué)家斯蒂芬·霍金曾指出：“出于經(jīng)濟(jì)方面的原因，已經(jīng)允許把基因工程技術(shù)應(yīng)用于人。隨著科學(xué)家對(duì)DNA獲得更加全面的了解，對(duì)人重新進(jìn)行基因設(shè)計(jì)將不可避免。人類基因圖譜的破解，為人類提供了這樣的能力，即人類可以按照自己的需要隨意改造自己及其后代，到那時(shí)，對(duì)于人進(jìn)行準(zhǔn)確的定義都將面臨困難?！碑?dāng)人成為人為制造的產(chǎn)品，是他人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，后果將是什么呢?后果就是人就不再是人了，人與動(dòng)物的界線便徹底化解了。到那時(shí)，人性是什么，什么是人，我們都無(wú)法回答。自古以來(lái)，生命的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過程，是人為所無(wú)法控制的。在西方宗教信仰中，上帝才是人的創(chuàng)造者，因而人類始終保持對(duì)上帝的崇敬與對(duì)生命的敬畏。然而，基因?qū)＠麑?duì)人的生命的控制和改變摧毀了生命神圣這一基本信仰，損害人類對(duì)生命的神圣感與神秘感。人類成了造物主，成了活著的上帝?；?qū)＠Ｗo(hù)“對(duì)生命形式授予私人財(cái)產(chǎn)權(quán)并使之市場(chǎng)化，任意創(chuàng)造新的生命形態(tài)，將人貶為一整套分子體系或與其他物種任意組合，使人凌駕于造物主之上，進(jìn)一步破壞了人們的宗教虔誠(chéng)”。生命的神圣性在基因?qū)＠兄饾u喪失。那么，“對(duì)我們的子孫后代來(lái)講，這意味著他們將認(rèn)為世界上所有生命都是發(fā)明，這將神圣與世俗的界限，生命的內(nèi)在價(jià)值和利用價(jià)值之間的界限統(tǒng)統(tǒng)消失，生命本身被降格為一種客觀狀態(tài)，沒有任何可以區(qū)別于純粹的機(jī)器的獨(dú)特和基本本質(zhì)”。生命神圣的基本信仰被顛覆。這是人類文明的倒退。

人類基因技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該改變?nèi)藢?duì)生命的一些基本看法，如生命的神圣性和至上的價(jià)值。然而基因?qū)＠锌赡軐⑸踔劣谌送频綄＠倪吘?，?duì)人的生命本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)、信仰帶來(lái)顛覆性的影響。今天，人類的道德傳統(tǒng)、基本的價(jià)值觀及信仰在科技發(fā)展中遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類的道德危機(jī)產(chǎn)生的原因是多方面的，基因?qū)＠膊豢赡艹袚?dān)起捍衛(wèi)人類道德傳統(tǒng)與倫理信念的重要任務(wù)，但我們不能因此否認(rèn)基因?qū)＠贫葲]有負(fù)面影響，基因?qū)＠膊荒芤虼硕庳?zé)。如果技術(shù)的發(fā)展和各種人為的制度設(shè)置威脅到人類最基本的生存理念和價(jià)值觀，那么不管這種技術(shù)與制度所帶來(lái)的商業(yè)利益有多大，它在倫理上無(wú)論如何也得不到辯護(hù)。

三、人體基因?qū)＠`背社會(huì)公正

公正原則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待每個(gè)人，給予每個(gè)人所應(yīng)得的利益。密爾指出：“人人公認(rèn)每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道；也公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。”公正作為一項(xiàng)道德原則，主要用來(lái)表達(dá)社會(huì)生活中人們的創(chuàng)造力及其成效與他們社會(huì)地位及報(bào)酬、權(quán)利與義務(wù)、行為與賞罰之間等的適當(dāng)?shù)膶?duì)等和平衡狀態(tài)。它要求貢獻(xiàn)是人們利益分配的源泉和依據(jù)，即社會(huì)應(yīng)按照貢獻(xiàn)分配利益。公正原則強(qiáng)調(diào)利害交換的對(duì)等性，在維護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)兼顧公眾利益。因而，應(yīng)用到國(guó)際領(lǐng)域中的國(guó)際公正則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待參與人類社會(huì)合作的成員，根據(jù)貢獻(xiàn)原則，給予每個(gè)成員國(guó)所應(yīng)得的利益。同時(shí)國(guó)際公正要求分配給每個(gè)成員國(guó)的利益與負(fù)擔(dān)及成員國(guó)之間的利害交換都應(yīng)具有對(duì)等性，在維護(hù)成員國(guó)的利益同時(shí)兼顧人類整體利益。而現(xiàn)行基因?qū)＠麑?duì)有關(guān)專利中的利益與負(fù)擔(dān)并沒有進(jìn)行對(duì)等的分配，違反了人類最基本的倫理原則——公正。

(一)基因?qū)＠鲆暬蛐畔⑻峁┱叩睦?/p>

在基因?qū)＠?，專利?quán)授予了基因研究者對(duì)基因資源的壟斷權(quán)，而基因資源提供者卻喪失了對(duì)其自身基因資源的處置權(quán)。雖然基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)過程中沒有付出智力和體力勞動(dòng)，但是基因資源是一種非常特殊的不能從普通市場(chǎng)上獲得的稀有資本，只有依賴這種資本，研究人員才能獲得所謂的后續(xù)技術(shù)。在基因?qū)＠难邪l(fā)中，基因資源提供者因?yàn)樘峁┝嘶蛸Y源而作出了貢獻(xiàn)，他與基因研發(fā)成員一樣對(duì)基因成果的開發(fā)起著不可替代的作用。為了保障基因資源提供者的利益，確保基因資源擁有者能夠積極向研究人員提供此類重要的稀有資源，保證科技研發(fā)活動(dòng)的正常進(jìn)行，基因?qū)＠诖_定技術(shù)成果的歸屬和利益分享時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到基因資源提供體的利益，以充分體現(xiàn)利益分配的公正性?，F(xiàn)行的專利制度主張誰(shuí)發(fā)現(xiàn)、誰(shuí)發(fā)明、誰(shuí)擁有、誰(shuí)受益，強(qiáng)調(diào)對(duì)智力勞動(dòng)與智力投資的激勵(lì)。然而，基因?qū)＠c一般的以自然客觀事物為發(fā)現(xiàn)或發(fā)明對(duì)象的專利不一樣，它依賴于基因信息提供者?；?qū)＠男畔?lái)源于基因資源提供者，他們?yōu)榛蜓邪l(fā)奉獻(xiàn)了自身的遺傳信息，這種信息是其身體的一部分。既然專利所有權(quán)授予其研發(fā)者或投資者，那么根據(jù)公正原則，基因?qū)＠贫葢?yīng)當(dāng)對(duì)資源提供者進(jìn)行一定的利益補(bǔ)償，使其在基因研發(fā)

中受益。而現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo(hù)并沒有關(guān)注到基因信息提供者的利益。這是利益分配的不公正。

(二)基因?qū)＠鲆暽鐣?huì)公共利益

基因?qū)＠哪康臑榱舜龠M(jìn)基因技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)公共利益。然而，在基因?qū)＠Ｗo(hù)實(shí)踐中，促進(jìn)社會(huì)公益這一目標(biāo)常常被忘記和扭曲。基因?qū)＠诰S護(hù)專利權(quán)人的利益時(shí)往往忽視了社會(huì)公益。

專利的設(shè)置以人是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性人為理論前提的，它是通過對(duì)個(gè)體利益的激勵(lì)作為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)公共利益的目的。基因?qū)＠ㄟ^授予基因信息發(fā)現(xiàn)者對(duì)基因信息的壟斷權(quán)，使其從中受益，從而推動(dòng)基因技術(shù)的發(fā)展。然而，專利權(quán)人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)止境的追求會(huì)使社會(huì)公眾利益受到損害。在當(dāng)前基因?qū)＠谐霈F(xiàn)了這樣的趨勢(shì)，專利權(quán)人的利益不斷擴(kuò)張，要求將專利權(quán)擴(kuò)張到其他領(lǐng)域。為了搶先占據(jù)未來(lái)商品市場(chǎng)，壟斷未來(lái)發(fā)展空間，阻止其他研究者進(jìn)入此領(lǐng)域的研究，一些專利權(quán)人在其基因研究成果與目標(biāo)產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)以及進(jìn)入市場(chǎng)還存在相當(dāng)大的技術(shù)差距時(shí)，就申請(qǐng)專利保護(hù)。如研究者發(fā)現(xiàn)某一基因序列中的ESTs片斷，還沒有來(lái)得及進(jìn)行后續(xù)研究，在申請(qǐng)了ESTs專利后，接著要求對(duì)整個(gè)的cDNA序列相關(guān)的蛋白質(zhì)抗體主張專利權(quán)。同時(shí)，因?yàn)椴煌难芯空摺⑵髽I(yè)對(duì)同一基因或功能相關(guān)的一組基因從不同技術(shù)層面持有不同的專利，造成非常復(fù)雜的專利保護(hù)狀況，對(duì)進(jìn)一步的研究和開發(fā)帶來(lái)不利的影響。例如，國(guó)際慈善會(huì)決定開發(fā)在發(fā)展中國(guó)家所需的瘧疾疫苗，但由于與該疫苗相關(guān)的基因?qū)＠?9個(gè)不同專利權(quán)人所擁有，從而國(guó)際慈善會(huì)不得不與他們分別進(jìn)行談判、協(xié)商所涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。這大大提高了人類必需藥品開發(fā)的成本，從而損害公眾利益?？傊?qū)＠麢?quán)的擴(kuò)張，會(huì)造成基因科學(xué)發(fā)展的上游資源壟斷與浪費(fèi)，不利于基因技術(shù)的發(fā)展，從而損害社會(huì)公共利益。

(三)基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)忽視發(fā)展中國(guó)家利益

基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)損害了不發(fā)達(dá)國(guó)家的根本利益，違背了國(guó)際公正?；?qū)＠谷祟愑邢薜幕蛸Y源正在做著一次性分配，發(fā)達(dá)國(guó)家在基因領(lǐng)域跑馬圈地，搶占未來(lái)生命科學(xué)發(fā)展空間。獲取基因效率最高的和數(shù)量最多的企業(yè)和國(guó)家，有望利用其基因?qū)＠麃?lái)壟斷未來(lái)生物技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場(chǎng)。發(fā)達(dá)國(guó)家搶注人體基因?qū)＠?，試圖通過控制人類基因庫(kù)來(lái)控制未來(lái)人類社會(huì)資源。由于發(fā)展中國(guó)家人口流動(dòng)性不大，很多獨(dú)特的基因譜系得以完整的保存下來(lái)，這些資源對(duì)開展基因研究、生物工程技術(shù)等方面具有極高的價(jià)值。發(fā)展中國(guó)家雖然擁有豐富的基因資源，但由于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)能力的欠缺，自身無(wú)能力進(jìn)行開發(fā)。發(fā)達(dá)國(guó)家借助其先進(jìn)的技術(shù)力量與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，利用發(fā)展中國(guó)家的人體基因資源進(jìn)行研究開發(fā)，獲得大量基因?qū)＠０l(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家要使用這些源自與本國(guó)人體基因信息必須支付高昂的專利使用費(fèi)，由此造成發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的基因鴻溝。作為資源提供國(guó)的發(fā)展中國(guó)家既然不能從基因?qū)＠惺芤?，他們就不愿意提供基因資源。況且，基因資源還直接涉及到國(guó)家信息安全在內(nèi)的國(guó)家利益，因而不發(fā)達(dá)國(guó)家甚至?xí)扇「鞣N方法防止自身基因資源的流失。這樣發(fā)達(dá)國(guó)家只能依賴發(fā)展中國(guó)家的饋贈(zèng)來(lái)獲取基因資源。而這種饋贈(zèng)不可以普遍化，所以發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常采取非法手段如騙取、偷盜來(lái)獲得基因資源。如今，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅壟斷人類共同的基因資源，而且不斷攫取發(fā)展中國(guó)家的基因資源據(jù)為己有，同時(shí)要求發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)保護(hù)其基因技術(shù)的義務(wù)?，F(xiàn)行基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的推行也是美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷生物技術(shù)及全球市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)政策的勝利。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)基因資源的壟斷造成他們?cè)诨蚩茖W(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的霸權(quán)，造成人類基因資源的不平等分配，加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富的差距，影響人類的和諧發(fā)展。

專利作為一項(xiàng)法律制度，其最重要的價(jià)值追求就是正義?；?qū)＠麘?yīng)該體現(xiàn)并維護(hù)社會(huì)正義，這是專利制度應(yīng)有的倫理使命。但是，遺憾的是現(xiàn)行基因?qū)＠贫惹∏〕蔀槿祟惒还木S護(hù)者，與人類的正義理念背道而馳。

四、結(jié)語(yǔ)

基因技術(shù)在改進(jìn)人類的生存健康的同時(shí)引發(fā)了一系列的倫理困境，雖說(shuō)我們不能因此而完全拒絕基因?qū)＠?，但是基因?qū)＠谟璞仨毶髦稚?，必須考慮到它對(duì)人類倫理道德的影響。隨著基因研究的深入，基因?qū)＠拇罅渴谟瑁芏嗑S系整個(gè)人類社會(huì)所不可或缺的基本理念正在受到空前的沖擊和削弱。基因?qū)＠谔魬?zhàn)人類的道德底線，危及了人類已有道德傳統(tǒng)與基本信仰?；?qū)＠麘?yīng)該在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)捍衛(wèi)人類的基本價(jià)值觀與倫理理念，否則，這一權(quán)利便失去它存在的道德基礎(chǔ)，喪失其存在的合法性。

責(zé)任編輯高文盛