韋　力

(2009年4月18日于上海圖書館)

今天，我從市場的角度，談談古籍善本的收藏。談到市場，就要說說書源，即得書的渠道。古往今來，得書有這么幾個渠道：

一、古籍書店。1951年國家開始公私合營，各地的古籍書店大量合并。按照相關規(guī)定。每個城市基本上保留一家，比如北京的中國書店、上海的博古齋、天津的古籍書店。北京260多家舊書店合并成一家，書源變得很集中。買古書大部分來自于古籍書店，這是上世紀80年代以前購書的一個主渠道。

二、從私家收購。中國歷代公藏和私藏并存。公家有公儲，但是中國以私家藏書為主，私家藏書反而是社會的主體。歷代藏書的變遷，讓很多書有了不同的轉換，像天一閣這樣460多年一直延續(xù)下來的畢竟只有這一家。大多數(shù)藏書家都是經過幾代或者一代就轉換了。一旦轉換出來。市場就可以購買。藏書家往往是以來自于前代藏書家的舊藏為主體，這就是藏書遞傳。但是，這一渠道到現(xiàn)在比較難了。上世紀50年代以后，國家提倡公藏。私人手中大部分的書或捐或賣，都流入了各大公共圖書館。今天這些圖書館里主體的古籍善本部分。大部分來源于某幾家。今日市場上還有一些書源，是來自于“文革”的退賠。1974年，按照周恩來的指示，一些抄家來的古書開始退回給本人。由于被抄家者在那個時代成分都比較高，房產大部分被沒收了，這些書沒有地方放。這一些流傳到今天，比如大家看到的蓋著上海圖書館退還章的書，大部分屬于這一類。這是一個私家買書的渠道，現(xiàn)在這些書大部分上了拍賣會。

三、網(wǎng)絡交易。網(wǎng)絡交易涉及到誠信問題。古籍善本價格很高，在網(wǎng)絡交易上不是主體。雖然有網(wǎng)絡交易，比如像孔夫子網(wǎng)，大部分的交易是普通古籍，善本比較少。

四、拍賣市場。拍賣市場是今天的主體。古書的拍賣從1993年開始，是中國書店舉辦的。不過，那一場從嚴格意義上講還談不上拍賣。因為相關的法律沒有健全起來，沒有拍賣師資格，也沒有成立拍賣行。嚴格意義上講，第一場拍賣會是中國嘉德公司舉辦的。

嘉德公司成立于1993年，1994年秋舉行了第一場拍賣，其中有古籍專場，這是一個標志性的事件。我去看了預展。當時它不被認可，因為它的價格大概是市場平均價的10倍，太離譜了。大概兩三年后，大家就適應了這個市場。所有的賣家都希望把自己藏書利益最大化，那么競買是一個好的方式，私下賣最擔心賣便宜了，所以要上拍。買家資訊因為沒有辦法發(fā)達到能夠找到任何一個賣家，而拍賣公司能夠把這些不同的賣家找到一起，由買家來自由選擇，逐漸地，拍賣會成了主渠道。到今天為止，國內有25家拍賣公司參與過古籍善本的拍賣，常年舉辦春秋大拍的有15家。

因為時間關系，我用嘉德公司2008年秋拍的古籍大拍作為實例，講講古今善本觀念之間的差異和今日市場的情況。主要說說宋元本、稿抄校本和活字本。

宋元本

《晦庵先生朱文公文集》是宋咸淳元年建寧府建寧書院刻的遞修本。

講到宋版就涉及到藏書觀，宋版書是藏書家最看中的，包括現(xiàn)在的各個公共圖書館。中國四大發(fā)明之一的版刻印刷，發(fā)明時間雖然有不同的說法，但是我們今天見到的書籍刻本的祖本基本上都是宋刻本。

大家知道，中國語言是以元音發(fā)音為主的一個語系，同音不同義的字必然很多；中國文字是表意文字系統(tǒng)，幾筆之差可能意思就完全不同。所以，中國的古書隨著不斷翻刻，不斷產生錯誤，這跟西方書不同。中國古籍版本校勘學很發(fā)達也是這個原因。舉個例子，我寫篇文章，然后請大家傳抄，20人之后把最后一個人抄寫的跟我的原本比對。越跟我接近的本子，它的錯誤越少；越遠的錯誤越多。它是累加式的、遞進式的。想?？焙髞肀咀拥腻e誤，就只有得到最早的本子。

宋版書因為是刻本的祖本，所以受到了歷代藏書家的重視。中國最早開始重視宋版書，是從明末開始的，從錢謙益、錢曾一路下來這么一個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)到今天為止成為了藏書的主流觀念，各大圖書館基本上是以自己館藏多少宋本書來表明收藏水準的高低，它是一個衡量標準。

時至今日，能見到的宋版書，尤其是好的宋本書，鳳毛麟角。像《晦庵先生朱文公文集》殘本，今天來說已經是很不錯的了。這部書的宋本流傳到今天的，只有上海圖書館有全本，國內其他各家館藏的都是殘本。再看看這部書的卷數(shù)，如果跟各大圖書館藏的不重復，意義就更大了。這兩本殘本的底價是30萬元，最后成交價是40萬元。40萬元再加12％的傭金，是買主實際要支付的費用。

《呂大著增注點校三劉東漢詳節(jié)》：拍賣圖錄注明是宋刻本，但有爭議。日本把它著錄為宋刻巾箱本，國內的《善本總目》把它著錄為元刻本。這個元刻本只有國家圖書館藏有一部殘本。這部書從版刻角度上講很一般，但它是孤本。孤本就是唯一存世的。國內著錄的唯一一部書稱為海內孤本，世界范圍內沒著錄者稱為海內外孤本。這個雖然有著錄，但是國家圖書館藏這部書的1-6卷，而全書是30卷。拍品是該書的后面部分9—30卷。經過比勘，它與國家圖書館藏的是同一部書，二者加起來大概還缺一冊，這書就全了。雖然是殘本，但是孤本，所以價值還是很大。

此書原歸嘉業(yè)堂庋藏。嘉業(yè)堂是民國年間中國第一大藏書家劉承干的堂號，現(xiàn)在在浙江南潯，成為浙江圖書館的一個分館。他的善本部分流傳下來的大部分歸了臺灣中央圖書館。他當年出了一個《嘉業(yè)堂善本書影》，把嘉業(yè)堂最好的本子出了一個圖錄，該書圖錄上有。

從這兒引出一個話題，就是關于名家舊藏，像嘉業(yè)堂這樣著名藏書樓的舊藏之物就可稱為名家舊藏。中國歷代藏書講究流傳有序，這種遞傳的前提就是曾經經過名家收藏，名家到名家累疊起來稱之為名家遞藏，到今天為止無論公藏還是私藏依然還很在意這類舊藏。個中原因。不僅只是一個名目而已，最重要的是通過收藏他的書，能完整地研究他的藏書思路和藏書思想。這部書從65萬成交，不包含傭金。

《古今韻會舉要》：按著錄來說是元刻明修本。這就產生一個遞修本的概念。中國古書98％以上都是木刻版。一般是用梨木或者棗木刻一套板子。由于資本主義萌芽期時間很短，中國只在明萬歷年間的幾十年，市場商品的交換與流通較為發(fā)達，余外的歷史長河里這方面都不很發(fā)達。所以，中國的刻書，除了坊刻書之外，私人刻書絕大多數(shù)是家刻本，就是放在家里面的這套板子不斷地刷印。板子放在家里也許刷印了很多年。古人還有買賣書板的情況，尤其在明代，這種書板買賣很頻繁。別人刻一套板子，買來之后改成自己家的堂號再接著印。所以，中國古籍著錄上有很多不同的堂號刻版。把這些書放在一起比，會發(fā)現(xiàn)完全是一套板子，除了堂號不同，其他的東西都一樣。

遞修本還有一個情況，是宋、元、明歷代之間書板的遞傳，通過買賣或者轉讓以及戰(zhàn)爭的掠奪等傳遞。古人藏書不是很看重遞修本，比如說宋刻元明遞修本，到明修，

它只能是明印。最初開始注重遞修本的是民國時候商務印書館的張元濟。他為了出版《百衲本二十四史》，廣泛收集國內史部藏書的不同版本。他最初的想法是用最好的版本出版一部《二十四史》，但是通過收集，發(fā)現(xiàn)很難找到每一種書的祖本。他就通過不同的比配，比如沒有宋本就用一個元本配，元本再不夠了，就用明抄本配，找到每一部書的最早的本子。在這過程中，他還發(fā)覺，遞修本每一部幾乎都不同。因為當古人得到一套書板來印刷，印刷的過程中發(fā)現(xiàn)其中幾塊板印爛了，就隨便再找一個不同的本子補刻在里面接著印刷，因為它不能缺頁。尋找到的本子，涉及到個人學識問題、財力問題，不能保證找到的都是最好的本子。如果不是，這個遞修本就差。張元濟突然意識到，遞修本是值得研究的，不能一概否定。他為了出版《百衲本二十四史》，結果寫出來了《校史隨筆》這本書。這部書是一個標志，它代表一種學術觀念，從此否定了前人認為遞修本是沒有價值的痼習，之后遞修本才被藏書界看重。今天在全國善本書目或者珍貴古籍名錄著錄中，遞修本是作為善本或者珍貴古籍來著錄的。

這部書是萬歷年間許國城得到書板，自己加了一篇序言后重新刷印的。這部一共6冊30卷的全本，僅以8萬元的底價成交。這源于對遞修本認識的不同。

《崇寧藏》是一件佛經。佛經歷代都有單刻本，從唐代開始，人們把各種佛教總集稱之為“一切經”或者“大藏經”，它是一個專門名詞。大藏經和單刻經不同，區(qū)分的方式很簡單：所有的大藏經都有干字文編號。此書的書影從右數(shù)第4行，在最下面的單獨一個字就是千字文編號。單刻經一般不帶。但是這句話是不可逆的：不是說凡帶有干字文編號的佛經都是大藏經零本。

大藏經從宋代開始刊刻，一直到民國年間還有刊刻者。按照童瑋先生的說法，自古至今有22部大藏經。因為統(tǒng)計方式不一樣，有的時候，比如武林藏是否存在還有爭議，總而言之，有20多部大藏經。每部大藏經的量都很大，一般要有六七千卷以上。歷代藏書家對佛經不重視，包括大藏經這種完整的經以前也不受重視。因為中國從唐代開始，包括韓愈、柳宗元等大家拒佛，認為佛教的教理對傳統(tǒng)的儒家觀念是一種沖擊，歷代正統(tǒng)的藏書家的藏書目錄中都不著錄佛經。真正對于佛經的研究是近百年的事情，主要是從日本的一些學者開始，加上歐美的漢學家也研究，大藏經才受到了重視。比如說近年對于元官藏的新的發(fā)現(xiàn)，成了文獻界的大事件。但是國內的研究大約只有20多年。

近年出現(xiàn)在國內市場上的佛經零種，尤其是早期的，大部分來源于日本。因為日本近幾百年來沒有受到大的侵略，還有就是他們一直遵奉漢文化，自唐宋以來，引進了中國很多書籍包括佛經。有些書在中國失傳了，在日本仍有流傳。另外，“二戰(zhàn)”結束以后，按照雅爾塔會議的決定，宗教財產不在清算之列，因而日本有很多東西在寺廟里保存得比較好，這些佛經零本都是從寺廟中慢慢散失出來的。

這件《崇寧藏》是經折裝。在此之前，大部分的大藏經比如“開寶藏”都是卷軸裝的形式。除甲骨獸片外，中國早期的古書是書寫在竹簡上的，用皮繩串起來。古人講“韋編三絕”，指的就是多次翻閱古書令連接竹簡的皮繩都翻斷了。到了東漢蔡倫發(fā)明了紙，仍然是將紙張一頁頁地首尾相接，像竹簡一卷卷地卷起來。中國第一部大藏經——“開寶藏”和后來翻刻的“高麗藏”、“契丹藏”等都是卷軸裝。中國歷史上第一次將卷軸裝改為經折裝的大藏經就是這個崇寧藏。它在中國古籍裝幀史上是有著標志性的一件拍品。最初的一板一般是36行，每一板一般是折成六個半頁。這是它的特點。跟它相同的這種經折裝方式只有《毗盧藏》，剩下的幾個比如《圓覺藏》都改了，改成了每板30行每行五個半折頁，所以它還是很特殊的大板。

這部經上還有很多斑點。這些斑點是被蟲蛀以后的修復。這種蟲蛀是來自于日本藏經的一個標志，因為日本相對來說氣候比較潮濕。中國留下的經文幾乎沒有被蟲蛀。它的右上角有一個圓的印章，是日本很有名的藏經寺——三勝寺的一個藏章。它以9萬元起拍，20萬元成交。

開元寺本的《毗盧藏》相對來說更重要。因為它前面有一個題記下的落款，從右數(shù)小字起第3行，說明了大藏經印版第五百余函，“時崇寧二年二月某曰謹題”，有確切的年款——崇寧二年。中國古書流傳到今天，宋本有北宋確切紀年的書很少，就是佛經之外的宋版書中也沒有幾部。日本學者認為，我們今天著錄的北宋本書實際大多都是南宋本。告訴大家，帶有北宋年款的書，今天能夠見到的，基本上就是佛經，而以崇寧藏為主。但是崇寧藏到現(xiàn)在為止，不管是國內國外，沒有任何一個館存有全本，都是零本。這一件拍到了17萬。

稿抄校本

稿抄校本是稿本、校本、抄本的簡稱，有人統(tǒng)稱為寫本。這個稱呼有些問題，因為古書在誕生之時，沒有刻本的時候都是寫的，如果叫寫本都涵蓋了。后來為了區(qū)分，把宋本之前的東西稱之為寫本。宋本之后就是有了刻本之后，寫本分成三類，就是抄本、稿本和校本。

這場拍賣會比較重要的稿抄校本大部分來自于潘重規(guī)。潘重規(guī)是當代著名學者，前年去世。他是黃侃的學生和女婿，國學大家，后來去了臺灣，晚年又研究敦煌又研究《紅樓夢》，都有建樹。這批書共70多部，去世之后被嘉德拿到。

明嘉靖年間刻的《金薤琳瑯》，流傳不多，現(xiàn)在只有國家圖書館、上海圖書館、北京文物局藏有該版，比較稀見，更難得的是上面的題記。批字最重要的是葉樹廉。葉家是一個比較大的藏書世家，宋代開始葉夢得是宋代有詳錄的最早的藏書家了，葉樹廉是他的后人，在清初也是名氣極大的藏書家。清代孫從添的《藏書紀要》說“余見葉樹廉藏本校對精研，錢遵王雖裝幀豪華不及其也”。錢遵王是藏書大家，錢謙益的族孫，錢謙益把自己的舊藏全部轉贈給了他，再加上他自己的藏書，在清代是數(shù)一數(shù)二的人物。即使如此，孫從添認為葉樹廉比他高，講?？本€是葉樹廉。葉樹廉去世之后，他的書大部分都歸了孫從添。有這樣一個遞傳，他才對葉樹廉有較深的認識和研究。

葉樹廉的批校本流傳下來很少。這里面還有葉德輝，他是葉樹廉的后人，在民國年間也算一流的藏書家。這本書從內容上講也很重要，是金石目錄類里的一部名著。嘉靖本也是這部書的第一個刻本。上面有很多鈐章，屬于從大家到大家的遞傳之物。6冊書從8萬元起拍賣到了22萬。

《默齋遺稿》：清初趙氏小山堂抄本。這個抄本的重要性在哪里?這部書書口寫著“小山堂抄本”，這是清初趙氏小山堂，而非清晚期的小山堂。小山堂是康乾期間杭州趙昱、趙信兄弟倆共同的藏書室號，這兩人被稱為杭州“二林”，是清代著名的研究《水經注》的專家趙一清的兒子。全祖望寫的《小山堂藏書記》。曾談到“即日浙中藏書之富，僅以仁和谷林為最”。谷林就是趙昱的字。

小山堂的書是有遞傳的，和祁氏澹生

堂是親戚。趙昱的母親朱夫人是祁彪佳的外孫女，所以小山堂藏有很多澹生堂的書。

乾隆皇帝修四庫全書，在全國征書。浙江巡撫找小山堂的舊藏就找不到。他在乾隆三十八年給皇帝寫了一個奏折說：“查向氏珍愛閣，趙氏小山堂等，后嗣式微，不能保守……至小山堂近在省城。當委杭州知府彭永年督同縣學各官，親向趙氏小孫細問原委，實因家業(yè)日替，舊藏書籍或已售賣，或已遺失，容俟加緊尋覓?！鼻∧觌x現(xiàn)在又有300多年歷史了，這種東西能出來，可知它的重要性。它以8萬元的底價成交，說明稿抄校本在今天的藏書市場仍然沒有受到很大的重視。大家一是覺得難懂，第二是難認。

《云根山館詩集》是清代左庸的稿本。他沒有什么名氣，是袁枚的男弟子。袁枚卻是乾隆時候很有名的才子，有一個很有名的掌故，他招收了很多女弟子，有人說有33個。這在那個時代是很破俗的一件事。但袁枚女弟子手跡留下來的極少，這部書就保留了很多這些女弟子的手跡。

袁枚給左庸寫了一個序言，還找到姚鼐寫了一個題詩。最重要的是詩后面附著一大堆的名人題跋，其中袁枚的女弟子大約有18位，鮑之蘭、鮑之蕙、汪玉軫、王倩等每人給他和了一首詩，這肯定是袁枚命令的。這本書就是文學史上這一段有趣的佳話的實證。袁枚女弟子的手跡，集中在一本書里面，至今是第一次見。一冊薄薄的小冊子以20萬元成交，我認為很有價值。

藏書過去有兩類玩法：一類看重它的學術價值，一類重它的趣味性。今天又多了一類。就是從書史角度上來研究藏書，這是古人不重視的。任何一本書都有兩種屬性，一是物理屬性。流傳至今的書籍大部分是紙質的，當然還有其他材質，不管是木的還是竹簡，這是它的形式。書籍的第二屬性是知識和思想，是用文字形式來體現(xiàn)的。對于形式的研究很重要的原因，是任何文字是附著在書上的，如果連書本身的物理載體達不到它應有的年限，那么它上面的附著物就不可能超越它。從近代開始，對書的形式研究越來越重要。

校本《鄭學》是清代有名的學者孔廣林作的?？讖V林是當時的大藏書家、大學問家孔廣森的弟弟，都是孔子的嫡傳后裔。這是他當初的一個校稿，孫星衍拿到之后進行了重新的?？睖蕚涑霭?，但是這個本子最終沒有刻出來。這就引出了未刊稿這個話題了：一個稿本的價值怎么來衡量，其中很重要的一點就是是否刊刻，如果刊刻以后是否又進行了變化和修訂。未刊稿是稿本中間最有價值的，因為它表明了作者的思想結晶但未被廣而流傳，并且進行了修潤整理，并非學術觀念的初創(chuàng)。當然，首先要注重名人的名著這樣一個前提，如果是一個不見經傳的人，是不是孤本、刊刻與否都沒有什么價值可言。這件共8冊原稿以20萬元成交。

《契丹國志》：清影元抄本，從內容上講比較重要。遼史比較混亂，到現(xiàn)在也沒有太理清頭緒，說法不同?！镀醯尽芬话阏f是南宋葉隆禮撰，也有不同的說法。余嘉錫認為是假托的，他在他的《四庫提要辯證》里專門談這本書的作者問題，但肯定了“縱屬偽作亦出自元人之手”。研究遼史比較困難，因為遼史是最草草而成的，除了《遼史》之外就是《契丹國志》。它即使是偽作，也是元代人做的，比較接近那個階段，故稱之為很重要的一本書。

此書上面的朱筆是晚清名家章鈺題的詳細跋語。意思是說這個書很重要，是沒有經過改的抄本。對抄本研究比較深的，當代屬上圖的陳先行先生。這個抄本的難弄之處在于必須對它的內容有較深的把握，才能知道它的好處在哪里。它相對于刻本斷代等要難得多。

古書必須要深入研究，才能知道它的好處，古書的抄本更是這樣，只有它才最接近于原貌。歷史上，抄本曾經很貴，但在今天價位沒有上去，原因就是今人喜歡簡單直觀有視覺沖擊力的東西，像這部6冊抄本，5.5萬元起拍，才拍到8.2萬，這在古代是不可想象的。

旁邊墨筆寫的幾個字，是唐翰題寫的。他談到這里面的校字出自汪士鐘之手。汪士鐘是清中晚期蘇州的第一大藏書家，像黃丕烈百宋一廛的藏書基本都歸了汪士鐘。他是當時的大財主，他家是蘇州最大的布商，還有自己家的碼頭。汪士鐘畢竟不是學問家，所以他的藏書中有他親筆校過的書就很少?？赡芪夜侣崖?，這是我知道的第一部汪士鐘校過的書，我覺得這是書史上很重要的一個掌故。

總而言之，買一部書，它的特殊性或者它的唯一性是確定書價的一個重要的著眼點。也就是說物以罕為貴，這在藏書上面也是普遍存在的。當你確定買某部書的時候，一定要考慮這部書的獨特之處。通過獨特之處來決定你花多大價錢來買某部書，敢于把價格定到什么價位進行競價。

抄本《孟子私淑錄》的著眼點有兩個：第一是右邊的題記，是胡適的手筆，寫于民國三十七年二月一日。題記中有“戴東原先生的《孟子字義疏證》寫完之前，有兩個稿本，一名《緒言》，一名《孟子私淑錄》”。胡適說的《緒言》早有刻本了，《孟子私淑錄》就是這個抄本。為什么以抄本流傳?因為這個書發(fā)現(xiàn)得很晚，是國學大家錢穆在抗戰(zhàn)年間發(fā)現(xiàn)的，是照曠閣的抄本，然后大家才認識到還有這么一部書。

此書涉及到學術史的問題。戴震是一流的大家，因為清代主要以漢學派作為主流，其他學派被打壓和不受重視，漢學派兩大學派之一皖派的代表人物就是戴震。主流的藏書觀點就是要關注著名學者的著名著作，如果這個著名著作是未見流傳著錄，當然就更為稀見。這個抄本雖然下真跡一等，也是很難得的。《孟子私淑錄》是很有爭論的一部書，對研究戴震晚年思想的變化有很重要的價值。按戴震的說法，這是他晚年最重要的著作，平生著作最重的即是該書。但是由于學術觀點的爭論，即使?jié)h學派中的皖學派也很少談這部書，認為戴震學問并不在此。該書從研究方向和思想內容而言，已經背離了古文漢學派的觀念了，有點類似于談義理，通過義理來重新審視人生價值觀的哲學，而不是學術的問題了。因此這個抄本價值很大，一冊書以5萬元成交。

《大般若波羅多密經》是佛經，出自敦煌藏經洞。發(fā)現(xiàn)敦煌藏經洞以后賣出來了大量的東西，雖然到1908年我們收歸大部分，但其中的珍品被弄到英法去了。敦煌藏經洞所藏之物的價值自被世人發(fā)現(xiàn)后就爭論不休，歷史上的兩派到現(xiàn)在還在爭論，就是藏經洞究竟是珍寶館還是垃圾堆。一派認為是當初沒地方堆，放下的垃圾偶爾被封上了洞，流傳到今天成了珍寶了。但是該洞確實流傳下來了很多稀見的文獻。尤其是它流傳下來的一些很特殊的文字的東西。稀見文字的寫經大部分被帶出了國門，國內流傳的藏經洞所出經卷大部分是漢文經文類的佛經。藏經洞的發(fā)現(xiàn)堪稱20世紀初人類歷史上的重大發(fā)現(xiàn)之一，然而這段輝煌的歷史大發(fā)現(xiàn)卻成了中國人的一段恥辱記憶。近年來中國的經濟實力持續(xù)增強，國內收藏家對自己民族傳統(tǒng)的標志性藏品青睞有加，所以唐人寫經在拍場上持續(xù)漲價。唐人寫經10年前有一個行內不成文的規(guī)矩，平均1米1萬元，現(xiàn)在上漲到1米大

概3-5萬元。這還不包括特殊品種，比如唐代之前的兩晉南北朝到隋代的寫經，價值要比這個平均值高10倍甚至上百倍。比如像玄奘的唐永徽三年帶款的，一般情況下在120-200萬之間。帶款和不帶款對于一部書很重要，對于佛經也是如此。這一件從15萬起拍，拍到32萬，它是7.6米長，大家可以折算一下1米多少錢。

活字本

活字本是中國畢升發(fā)明的，是中國四大發(fā)明之一。但是中國古書從宋流傳到今天，活字本占古書比例的1％-2％。這個比例低到了一個驚人的程度，為什么我們是活字本的發(fā)明故鄉(xiāng)，但是我們的活字本流傳如此之少?根據(jù)不同的觀點來說，是因為中國文字的原因。中國是表意文字。有大量的不同的字?！犊滴踝值洹酚?8000個，《中華大字典》有5萬多個。要備大量的字才能夠印書，就很麻煩。

活字本利于大批量地印書?？墒且驗橹袊糯臅鴺I(yè)沒有進入到真正的商業(yè)化，絕大多數(shù)是刻在家里頭慢慢地印，所以使得中國的書變得有很多不同的版本，很復雜。古人沒有版權意識，刻了一套板子放在家里，過了兩年突然發(fā)現(xiàn)自己的學術觀點又有所修訂，就把其中的某幾塊書板撤掉，重新刻幾塊新的繼續(xù)刷印，接著對外賣，不做任何的改版說明。

我提醒大家：當某一部書沒有一頁一頁對下來，不能草率地下斷語說自己有了這本書。這是古書很特殊的原因。但活字本不會，活字印書不是將整套書的版頁全部排版完后印刷，而是排幾版印幾版，印完后拆版再排下幾頁，循環(huán)重復來使用這些活字字釘，所以活字本沒有遞修的概念，活字本也沒有再刷的概念。

一部書稿作者是在家里長期修訂，可能在一生中多次修訂完善，如果家中備一套活字來刷印自己的著作，做這套活字要很大的成本，每次做新的校改修訂都需要重新排印書版，費時費力。遠不如抽換幾塊木刻板便捷。所以在中國古書中，活字版流傳得極少。我們今天見到的活字絕大多數(shù)是乾隆之后，即使這樣，活字本依然很少。在以前，這方面沒有受到太多的重視。因為對活字本的研究是從形式角度來講求的，而歷史上正統(tǒng)的藏書觀最為看重的是書的內容，收藏書籍最為看重的是該書有否特殊的?？眱r值。第一個系統(tǒng)收藏研究活字本的大藏書家是周叔弢先生。他在上世紀五六十年代用了10年時間，收集了將近400本活字本，后來捐給了天津圖書館。

系統(tǒng)地研究活字本其實到現(xiàn)在也沒有受到應有的重視。韓國一直在和我們爭活字本發(fā)明權問題。他們認為今天談的畢升的活字本，只有沈括的《夢溪筆談》中那么幾百個字的記載。按照西方的觀念來說，孤證不能稱之為證據(jù)，我們現(xiàn)在找不到其他的佐證。到現(xiàn)在為止，流傳最早的活字是明弘治三年的本子。

《會通館校正宋諸臣奏議》存兩卷。它是中國活字本流傳最早的本子，明弘治三年(1490)，由弘治年間的一個大財主華燧印的。這個印本很有名氣，印得模模糊糊的，深淺不一。這恰恰是活字本的標志之一。它不能像木刻版那樣把字面修得十分平整，印面不平致使印出的字深淺不一。當初這部書出了50部，流傳確實少。在此之前，我們還沒有發(fā)現(xiàn)活字本的實物。韓國流傳的活字本比弘治三年要早，爭論開來我們底氣差一些。這恰恰給藏書家一個重要使命，就是從歷史上發(fā)掘出前人沒有注意到的東西，通過它來印證學術史。這是藏書最重要的一個價值。

它不但是我國流傳最早的活字本，還是流傳最早的銅活字本。雖然這個銅活字本是有爭論的，認為中國那個時候鑄銅的技術還不行，比如青銅實際上里面含錫、鉛比較多，認為應該是錫鉛合金，因為沒有實物也不能論證。這一件很重要，還有一個原因。現(xiàn)在只有國家圖書館藏有一部全的，其他館都是殘本。比如上圖有藏21卷是殘本，各家存的殘本卷數(shù)中都沒有這兩卷，就是卷80和卷81。它就變得很有價值。雖談不上孤本，但它已經很稀見了，又是印刷史上的標志性的，應該是藏書史上的名物。一個殘本，最后以10萬元成交。

《顏魯公文集》是唐代書法大家顏真卿的集子，他被封為魯國公，故后世稱其為顏魯公。這本書是他的文集中流傳至今編輯最早的一部，雖然宋代就有人編他的文集，但是宋版的該書失傳了。這個銅活字本現(xiàn)在為止也就流傳兩部，很稀見的，北大一部，國家圖書館一部，這是今天已知的是第三部。又因為它是全的名人的集子，更顯珍貴。它是安國印的。嘉靖年間，安國是當時的首富，又叫安百萬，日進千金用斗量。因為銅在古代又有錢的意思，銅和錢古人基本是等值的，所以有很多銅能夠用來鑄銅活字印書，那屬于今天很有錢的人了。這部書80萬元起拍。240萬落槌，再加上手續(xù)費要280萬左右。通過這個例子，大家知道了銅活字的市場價值。