楊麗娟

摘要：《簡愛》是英國小說家夏洛蒂·勃朗特的代表作，小說中的女主角簡·愛被認(rèn)為是19世紀(jì)叛逆女性形象的代表，重于用西蒙娜·德·波伏娃的“他者”理論來解讀簡·愛，從而分析簡強(qiáng)烈的反抗意識及簡對女性獨(dú)立自主的追求，以論述女性不是“他者”，而是“自我”，追求自由，追求和男性平等的“自我”。

關(guān)鍵詞：簡·愛；獨(dú)立；反抗；他者

中圖分類號：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672—3198(2009)13-0217-02

《簡愛》是英國小說家夏洛蒂·勃朗特的代表作。小說主人公簡·愛身材矮小，相貌平平，自幼失去父母，由舅媽里德夫人撫養(yǎng)。里德夫人富有，但對簡冷酷無情，簡雖生活在富有的舅媽家，但受盡舅媽和表兄的欺負(fù)。因?yàn)檫@一特殊的生活背景，簡從小就叛逆，獨(dú)立。小說描述了簡強(qiáng)烈的性別意識，也體現(xiàn)了簡對女性卑微的社會(huì)地位的不滿和對男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。本論文側(cè)重于用波伏娃的“他者”理論來解讀簡·愛，從而分析簡強(qiáng)烈的反抗意識及簡對女性獨(dú)立自主的追求，以論述女性不是“他者”，而是自我，追求自由，追求和男性平等的自我。

什么是“他者”?西蒙娜·德·波伏娃在其代表作《第二性》中對“他者”進(jìn)行了剖析：“他者”“是指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”。西蒙娜·德·波伏娃是當(dāng)代法國最杰出的存在主義女權(quán)作家，她致力于婦女研究。1946—1949年，她把主要精力投入了《第二性》的創(chuàng)作。1949年，《第二性》在法國出版，轟動(dòng)一時(shí)，被譽(yù)為“有史以來討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，從而成為女權(quán)主義的理論經(jīng)典。本文將用波伏娃的“他者”理論來解讀《簡愛》中的女主角簡·愛這一叛逆的角色。

“他者這個(gè)范疇同意識一樣原始。在最原始的社會(huì)，在最古老的神話，都可以發(fā)現(xiàn)二元性的表達(dá)方式一自我和他者?！痹诟赶瞪鐣?huì)中，正如波伏娃所述：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人。而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者”。

小說中，簡·愛被看作是“他者”。在蓋茨黑德，失去父母的簡由舅媽里德夫人撫養(yǎng)，里德夫人富有，但簡，這個(gè)與里德夫人沒有血緣關(guān)系的人，從父母那里沒有繼承任何財(cái)產(chǎn)，因此舅媽對一無所有的簡冷酷無情，簡雖生活在富有的舅媽家，但受盡舅媽和表兄的欺負(fù)。簡并非蓋茨黑德的主人，其地位甚至比仆人還低，因?yàn)槠腿送ㄟ^工作掙錢，但幼小的簡還無法掙錢養(yǎng)活自己?！霸谀抢镂腋l都不像。同里德太太、她的孩子、她看重的家仆，都不融洽——她們沒有必要熱情對待一個(gè)與自己合不來的家伙，一個(gè)無論是個(gè)性、身份，還是嗜好都同他們涇渭分明的異己?！睆倪@些文字中，我們不難看出筒被看作是“他者”，她無法融入里德太太的家庭。里德夫人對兒子約翰說：“別跟我提起她了，約翰。我同你說過不要與她接近，她不值得理睬”。

后來簡被舅媽送到伍德學(xué)校學(xué)習(xí)，在那里學(xué)習(xí)了6年，又擔(dān)任了2年教師以后，簡到了桑菲爾德莊園當(dāng)了一名家庭教師，簡有了自己的經(jīng)濟(jì)收入，但是和男主人羅切斯特相比，簡的社會(huì)地位低下，收入微薄，所以在桑菲爾德莊園，簡還是被認(rèn)作是“他者”。在維多利亞時(shí)期，家庭教師的身份較為特殊，她們接受過良好的教育，行為舉止高雅，但是實(shí)際上她們的社會(huì)地位卑微，和仆人差不多。

在桑菲爾德莊園，簡愛上了羅切斯特，但是她和羅切斯特之間巨大的差異，讓簡更處于弱勢地位：羅切斯特有顯赫的家庭背景，不菲的經(jīng)濟(jì)收入；而簡地位卑微，僅靠家庭教師微薄的收入維持生活!但在這樣的愛情中我們依舊可以看到簡追求獨(dú)立平等的性格特征：

“——我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等一本來就如此!”女性獨(dú)立平等的意識在簡的話語中表現(xiàn)得淋漓盡致，簡雖出身卑微，相貌平平，但是她對羅切斯特的愛超越了世俗的阻撓，她不因自己的貧窮而壓抑自己內(nèi)心的情感，她能大膽的表達(dá)自己的內(nèi)心世界。在波伏娃的《第二性》中，她曾談?wù)撨^主人和奴隸的關(guān)系：“主人并不看重自己對對方的需要，因?yàn)樗袡?quán)用行動(dòng)去滿足這種需要。相反，由于處于依附地位，由于希望和恐懼，奴隸則完全意識到自己對主人的需要?！敝魅撕团`兩者都需要對方，但是經(jīng)濟(jì)地位使主人看到自己的控制，支配，但是忽略了自己對奴隸或仆人的需要。波伏娃借助主人和奴隸的關(guān)系來分析男人和女人的關(guān)系，男人作為主體，他有權(quán)利決定自己的生活和其他任何事務(wù)，而女人作為他者則沒有這一權(quán)利：“現(xiàn)在當(dāng)然不好說女人是男人的奴隸，但她們始終依附于男人，男女兩性從未平等的分享過世界。”男人為了確立其統(tǒng)治地位，為了被看作是主體，他們不得不把女人看做是他者，“任何一組概念若不同時(shí)樹立相對照的他者，就根本不可能成為此者?！黧w只能在對立中確立一他把自己樹立成主要者，以此同他者、次要者、客體相對立”。由此可見，為了確定自己的主體地位，女人被男人看作了“他者”，但簡卻努力改變自己這一地位。

簡深愛羅切斯特，羅切斯特也愛上了簡這個(gè)倔強(qiáng)叛逆的家庭教師。在他們結(jié)婚前夕，簡得知羅切斯特有個(gè)瘋妻子(伯莎)，于是決定離開桑菲爾德。離開桑菲爾德后，簡饑寒交迫，她也曾想過回到桑菲爾德，但是，她內(nèi)心的獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)讓她勇敢的面對外部的世界，小說這一情節(jié)的描述正好體現(xiàn)了簡的獨(dú)立意識：簡可以繼續(xù)留在桑菲爾德，在走與留之間她也思考徘徊過，如果留在桑菲爾德，簡將過著物質(zhì)無憂的生活，“男君主會(huì)為女臣仆提供物質(zhì)保障，會(huì)為她的生存進(jìn)行道德上的辯護(hù)。于是她既可以逃避經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)，又可以逃避抽象自由所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，況且這種自由的目的與目標(biāo)還必須由自己來設(shè)計(jì)”，但是簡，一個(gè)遵守社會(huì)道德，一個(gè)追求獨(dú)立自主的女性，選擇了離開，因?yàn)樗荒鼙硹壣鐣?huì)倫理道德，不能做一個(gè)完全依附于羅切斯特的人，她不是依附于羅切斯特的“他者”，而是獨(dú)立的自我!“不想成為他者，不想成為交易中的一方，對女人來說將意味著要放棄同男人這個(gè)優(yōu)越等級結(jié)盟所帶來的種種好處”。羅切斯特曾試圖說服簡留下，簡也意識到羅切斯特是第一個(gè)真正愛她的人，但是她也意識到，留在桑菲爾德，她只能成為羅切斯特的情婦，而不可能成為他的妻子!這樣，她不僅僅會(huì)失去自尊，也許最后也會(huì)失去羅切斯特的愛?！昂兔總€(gè)個(gè)體肯定其主觀存在的道德沖動(dòng)一起出現(xiàn)的，還有一種誘惑，使其放棄自由，變成一個(gè)物。這條道路很危險(xiǎn)，因?yàn)樗坏┨ど线@條路，就會(huì)被引向被動(dòng)、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物——”簡不愿意妥協(xié)、屈服于這種愛，而要尋找真正屬于她的愛情。這也正是簡獨(dú)立意識的體現(xiàn)!她需要的是平等的、真正的愛。羅切斯特的金錢和地位都無法使她留下來，她的行為體現(xiàn)了女性對獨(dú)立的“自我”的追求，她們不愿受制

于男性。即便他們可以通過這種方式改變自己的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。從簡矛盾的心理沖突中，我們可以看出簡這一類追求獨(dú)立的女性進(jìn)退兩難的處境。簡超越世俗社會(huì)背景的約束。愛上羅切斯特，并沖破阻撓與他結(jié)婚，但是在得知真相后，她遵循傳統(tǒng)美德對女性的要求，放棄了這段婚姻。簡是維多利亞時(shí)期叛逆形象的代表，她追求女性獨(dú)立，自主，及男女平等的社會(huì)地位，渴望從男權(quán)社會(huì)中獲取屬于自己的、建立在平等、真愛基礎(chǔ)上的婚姻；但是簡又要求自己對獨(dú)立、平等的追求必須遵循社會(huì)倫理道德，她不愿意成為附屬于男性的“他者”，而愿意成為獨(dú)立的“自我”。

離開桑菲爾德，簡遇到了圣·約翰兄妹。經(jīng)過一段時(shí)間的相處，圣·約翰提出讓簡同他一起到印度去傳教，同時(shí)做他的妻子。因?yàn)樗麄冎g沒有愛情。所以簡答應(yīng)去印度做傳教士，但不做他的妻子。但圣·約翰不斷給簡施加壓力，不屈不撓地堅(jiān)持簡做他的妻子，他講話的感染力和影響力讓簡敬畏和折服，這讓簡有了一種不得不嫁給他的感覺。正如波伏娃所述，“使女人處境變得特別引人注目的一個(gè)原因是，她這個(gè)和大家一樣的既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。男人打算把她固定在客體地位上，使她永遠(yuǎn)是內(nèi)在的——”簡作為一個(gè)自由的人，有權(quán)利決定自己的生活，但是在圣·約翰看來，簡必須嫁給他，并不斷給簡施加壓力，其目的不過是把簡變成他的附屬物。

就在簡猶豫不決，不知是不是要嫁給圣·約翰時(shí)，簡聽到了羅切斯特的呼喚，她認(rèn)為是他的聲音，他似乎在遙遠(yuǎn)的地方呼喊著她的名字。簡不斷猜測那個(gè)呼喚自己名字的人到底這個(gè)人是不是羅切斯特，并猜測是不是羅切斯特遇到了什么麻煩。簡坐上了去桑菲爾德的馬車，她決定回去看看羅切斯特。和離開桑菲爾德時(shí)候相比，此刻的簡繼承了一筆遺產(chǎn)，同時(shí)找到了自己的表兄妹，有了自己的親人，她不再是孤獨(dú)的，此外。她有了追求者，這讓她意識到，自己和羅切斯特是平等的，不再低他一等?！爱?dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí)，她會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位；她會(huì)去嘗試認(rèn)識與她所追求的目標(biāo)、與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任”?；氐缴７茽柕拢喴姷搅肆_切斯特，了解了她離開這一年所發(fā)生的事情。此時(shí)的羅切斯特已經(jīng)雙目失明，伯莎在她自己放的大火中喪生——小說的結(jié)尾，失明后的羅切斯特在簡的照顧下，慢慢復(fù)明，慢慢擺脫前妻伯莎在其精神上的控制。慢慢回復(fù)了正常的生活。正是由于簡愛在生活和精神上的陪伴，才使羅切斯特?cái)[脫過去的陰影，開始新的生活。由此可見，女性不是“他者”，不是男性的附屬物，她們是“自我”，獨(dú)立的“自我”，同時(shí)他們也是男性的伴侶，生活和精神上的伴侶!小說中，我們看到了簡強(qiáng)烈的反抗意識，她大膽反抗壓迫女性的男權(quán)社會(huì)，大膽追求女性獨(dú)立，男女平等。簡對女性卑微社會(huì)地位的不滿也體現(xiàn)了19世紀(jì)女性獨(dú)立意識的覺醒，我們看到了女性反抗意識的萌芽，也看到了女性建立獨(dú)立自主，男女平等的和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想!