郭曉巖

《紅門樓》是作家范文繼《雪葬》之后的又一部力作,它通過一個紅門樓大院內(nèi)人物命運的變遷,記錄了金州城從民國到文革后半個多世紀的歷史。其跨越性之大,內(nèi)容之充實,賦予了作品以史詩般的厚重。作家沒有寫梁生寶這樣普通人物的歷史,也沒有寫白嘉軒這樣家族傳奇人物的歷史,而是處在民間化立場記錄了傅敬儒、田福元、田根旺等普通人的生活故事。紅門樓上醒目的“孝悌忠信”、“禮義廉恥”使作品透出了濃濃的文化氣息。穿越這半個世紀的紅門樓,我們讀到了作家對歷史、文化、人性的思索,同時透視到了他的文化選擇:對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眷戀和對人性建設(shè)的文化訴求。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,是以儒家文化為核心、儒釋道三者合流的文化。作家范文對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是極力傳承和發(fā)揚的,他對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眷戀之情,在作品中隨處可見。

一是紅門樓。作品中紅門樓的兩個牌匾上分別是“孝悌忠信”和“禮義廉恥”,這八個字凝聚了儒家文化的精髓,是做人的根本。孝:是孝順,孝順父母,這是為人子女的本分,孝順是報答父母養(yǎng)育之恩;悌:是悌敬,是兄弟姊妹之間的友愛,相互幫助;忠:是盡忠,盡忠國家,這是做國民的責(zé)任,就是要忠于祖國和人民;信:是信用,對朋友言而有信,不可失信,“言必忠信,行必篤敬”;禮:是禮節(jié),我們應(yīng)該遵循禮節(jié),懂禮守禮;義:是義氣,是說人們應(yīng)該有正義感,對朋友要有道義,大公無私助人為樂;廉:是廉潔,廉潔的人,不起貪求之心,養(yǎng)成大公無私的精神;恥:是羞恥,凡是不合道理的事,違背良心的事情,絕對不做,“恥”也是自尊自重?？鬃釉?“知恥近乎勇?！痹瓰榉从硞鹘y(tǒng)封建等級觀念象征的門樓文化,到了作品中成了折射“孝悌忠信”、“禮義廉恥”修身養(yǎng)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身,從其建成知府大人不請自到及其“給大人娃娃做棺材”的言論到其在文革中被毀真做了棺材的料,紅門樓作為傳統(tǒng)文化的化身透出了作者對傳統(tǒng)文化自身遭遇和復(fù)雜人性的思索,以及他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

二是民間智者傅敬儒形象。儒商傅世圓秉承著以誠信為本的晉商文化精神不與知府勾結(jié),保持了獨立的人格操守。他的三個兒子傅孝儒、傅忠儒、傅敬儒名字本身就表現(xiàn)出了對儒家傳統(tǒng)文化的敬重和發(fā)揚的精神。作品中主要塑造了老三傅敬儒的形象。他兩次搬書救書正體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的珍重與保護,他教田根旺等學(xué)習(xí)“孝悌忠信、禮義廉恥”是他對傳統(tǒng)文化的傳承,他的生活處事態(tài)度正是他對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。經(jīng)歷文化劫難他表現(xiàn)出的是一種豁達從容的境界,真正做到了在世出世真空不空,這種通明的境界是中國傳統(tǒng)思想為人處世的理想境界。傅敬儒的文化態(tài)度及其選擇透出了作者對傳統(tǒng)文化的思考,作者站在民間立場對傳統(tǒng)文化做了選擇。儒家文化是老百姓實用的道理,教人恪守道德良知,提高自身修養(yǎng),這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價值。剔除掉曾強加給傳統(tǒng)文化的政治功利性,作者看到的是傳統(tǒng)文化對人性建設(shè)的價值。

三是對金州文化名流劉爾忻及其學(xué)生王竹民的推崇。作者借肖佑民之口稱贊了劉先生對傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和建設(shè)所做的貢獻:“……更難可貴的是他(劉爾忻)奔走于士紳官商之間,歷時五年,恢復(fù)了五泉山大量被毀寺廟,新建了一批儒家祠堂,撰寫了一百三十多條白話楹聯(lián),闡揚儒家文化,展示了儒、釋、道三教合一,以儒為尊的思想?！眰鞒邪l(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要更多的人。

四是文章后記的安排,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在人們現(xiàn)代生活中的價值和重要位置及人們對于傳統(tǒng)文化的自覺追求,傳統(tǒng)文化不可否棄。其中更是飽含了作者對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性的思考與對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻眷戀。

穿越半個世紀的紅門樓,透過這半個世紀的歷史來反思人性,才是作家的真正目的。在傅敬儒和陳炳華對話中我們明確看到了作者借傅敬儒的口來探討人性“社會慫恿罪惡,邪惡之氣便會盛行,人性中丑陋的東西便會蔓延,好人也容易變成邪惡之人。邪惡之人沒有完整的人格,嫉賢妒能,心胸狹窄,利欲熏心,他們總想打爛神龕安放自己,總是表現(xiàn)出強烈的斗爭欲望,何日是個休?拿什么拯救他們……”“命運的風(fēng)霜把小人物剝得赤裸裸的,袒露著斑斑駁駁的人性真?zhèn)巍?作品中塑造的幾個人物形象都很豐滿生動。傅敬儒作為優(yōu)秀儒家文化的傳承發(fā)揚者是智者的形象。田福元和田根旺的小人物形象之間形成了比照和補充關(guān)系。田福元身上我們看到了人因為適應(yīng)外界而發(fā)生的變化,從開始的“惻隱之心”對待田根旺的仗義、慷慨到他在政治運動中的自私自利和圓滑世故,我們看到了特殊的歷史條件下特殊體制中他將道德和美好品質(zhì)壓在心底的悲哀和無奈。田根旺是深受傳統(tǒng)文化熏陶的農(nóng)民的典型,他身上體現(xiàn)著農(nóng)民的樸實善良,人性的真善美,但卻容易被人利用,特殊的歷史條件下他的煎熬也引起了我們對歷史和制度的深刻反思。薛振山是個農(nóng)民革命者形象,滿腔熱情、剛正不阿,但是又有盲動性,所以最后生的偉大、死的憋屈,我們不得不考慮愚忠的代價和后果。而肖佑民、胡基民是一對比照互補的農(nóng)民革命者形象,胡基民的個人情緒、愚忠、盲從表現(xiàn)出了他的人格依附性,而肖佑民的遭遇所體現(xiàn)的是作者對過去階級斗爭的反思,對人格、人之尊嚴的思考、呼求。另外路爭夕、何家明包括女性人物玉仙等身上都有著作者關(guān)于人性合理性和人性復(fù)雜性的思考,所有的小人物都豐滿可愛,活生生地活躍在我們頭腦之中。在他們身上凝聚了作者關(guān)于人性的思考,而他思考的出口與寄托是在文化上的,“包中的東西闡揚的是孔孟之道、儒家理學(xué),我給你教的‘孝悌忠信,禮義廉恥,只是些老百信實用道理……但愿你良知長存,無論天下發(fā)生了什么事,都不要拿自己的人格尊嚴換取浮華?！弊髡呒人伎剂宋幕瘜τ谌诵越ㄔO(shè)的作用價值,又在思考文化自身的出路。肖佑民說到“孔夫子‘仁者愛人的思想,歷時兩千多年才扎下根基,老百姓才有仁義之心,善良之本,才能和睦相處,生活才有禮序,社會才有尊嚴。社會有尊嚴,人才會注重個人的尊嚴”。這里體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)有社會秩序建設(shè)意義的思考。樸實善良與自私冷漠共存,人性復(fù)雜真實但又合乎現(xiàn)實。中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化是有熠熠生輝之處的,一場文革給傳統(tǒng)文化和整個中華民族造成了浩劫,但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和光輝之處卻是任何制度和變革都掩埋不了的,它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,人性真善美的建設(shè)離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和規(guī)訓(xùn)。人物的性格發(fā)展符合邏輯,符合人性的現(xiàn)實合理性是作家范文一直追求的創(chuàng)作原則,他的創(chuàng)作本身追求著文學(xué)的真,而對于傳統(tǒng)文化和民族未來的思考又體現(xiàn)了其歷史責(zé)任與生命本真追求的統(tǒng)一。他在《紅門樓》中重申了“孝悌忠信、禮義廉恥”這八個字對人性建設(shè)的意義?！袄习傩諏嵱玫臇|西”,老百姓用來做什么呢?修身養(yǎng)性!自我提高修養(yǎng)的方式,人性建設(shè)的方式。他對傳統(tǒng)文化的訴求是指向終極人性的,他的思考是深刻的:做人要堅守的是人格尊嚴,人性的建設(shè)是文學(xué)永恒而艱巨的話題。

在快節(jié)奏的生活中,作家范文的創(chuàng)作仍堅持著文學(xué)的人學(xué)命題,完成著文學(xué)的終極追問,尋找著為人的方式,思考著人性的建設(shè):他是深刻的、厚重的。他不去追求成名,十年磨一劍,專注寫自己的書。經(jīng)歷了生活積淀和深刻思索后發(fā)表了厚重的作品《雪葬》,榮獲“黃河文學(xué)獎”、“金城文藝獎”。他是厚積薄發(fā)的,短短五載,其富有濃厚文化意味的《紅門樓》又與讀者見面。他的創(chuàng)作不僅讓讀者欣慰而且欣喜。小說中豐滿的人物群和來自民間鮮活的語言使廣大讀者愛不釋手。其文通俗易懂、雅俗共賞,但在通俗的背后隱藏著深刻。正如白居易的詩,用最淺顯鮮活的語言講著最深刻的道理。如他所言“文化蘭州是一個城市的精神建設(shè)”,文化之于人的影響是深入精神層面的。我們也堅信他的文化思考仍將繼續(xù),他的文學(xué)之路愈益長遠。

評論責(zé)任編輯 子 矜