【摘要】本文首先分析了風(fēng)、俗、樂的基本含義和在特殊情形下的理解,根據(jù)音樂對社會風(fēng)俗的作用,分析了孔子對音樂的社會作用如此重視的原因,并對照現(xiàn)實生活,指出當今社會音樂很發(fā)達,但是音樂的社會作用沒有得到很好的重視,希望引起當局者的注意和關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】“風(fēng) ”; “俗”;“樂”;“禮”

1、“移風(fēng)易俗,莫善于樂”論述的出處

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”出自《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》第十二章全文如下:

子曰:“教民親愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于涕。移風(fēng)易俗,莫善于樂。安上治長,莫善于禮。禮者,敬而己矣。故敬其父,則子悅,敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣兄;敬一人,而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道矣!”

孝,是儒家學(xué)說的重要內(nèi)涵與范疇,是影響最廣泛的思想觀念之一。所謂孝,就是指父母在世時,與父母相處自己要秉持恭敬的心意;保有和悅的神色;行為要合義合禮;另外也必須努力做好一切事情,以盡量減少父母為自己擔(dān)憂;父母過世之后,喪祭亦應(yīng)合義合禮;且必須時常緬懷他們,并效法他們合義合禮的言行,如此都能做到,才算是孝吧。

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述不是出自研究音樂的專門論著,而是出自儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》,這就傳遞給我們一個信息,即在當時特定的社會背景下,音樂是由于其特定的社會功能才進入我們的視野的。功能決定結(jié)構(gòu)。中國音樂的發(fā)展,在相當長的時期里,沒獲得獨立的長足的發(fā)展,大概與這種定位是有一定關(guān)系的。

2、 對風(fēng)、俗、樂的含義的理解

通常我們對于“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的理解是非常明確的的?！帮L(fēng)”,本是一個多義詞,就其本義說,是一種自然現(xiàn)象。本義之外,常有⑴風(fēng)氣、風(fēng)俗,⑵風(fēng)度、作風(fēng),⑶民歌、民謠等多種解釋。通常認為,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的風(fēng),是指風(fēng)氣風(fēng)俗。“俗,習(xí)也”,即習(xí)俗、習(xí)慣的意思,是在一定時期逐漸形成的,一時不易改變的行為、傾向或社會風(fēng)氣。這是“俗”的本義。它的引申義有:⑴大眾化的、一般的、普通流行的,⑵沒有品位的、俗氣的、不夠雅的等意思來。通常認為,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”中的俗,是指社會風(fēng)氣。樂,讀yue,指音樂,是與聲、音、歌、舞等現(xiàn)象相聯(lián)系的藝術(shù)形式。“聲”,是物體振動產(chǎn)生的波傳入聽覺系統(tǒng)引起的感覺,可以包括自然界一切的聲音,是“樂”的前提條件。“音”,是“樂”的表現(xiàn)形式?！拔逡簟敝傅氖菍m、商、角、徵、羽等五個音,相當于簡譜中的do、re、mi、sol、la;“八音”指的是金、石、土、革、絲、木、匏、竹等八類樂器。歌指通過有節(jié)奏、有韻律的語言反映生活,抒發(fā)情感的藝術(shù)形式。舞是用人的肢體的有節(jié)奏的動作來表達情感和思想的藝術(shù)形式。樂總是與聲、音、歌、舞密切結(jié)合著存在的,樂很少是獨立存在的,尤其在音樂發(fā)展的早期,樂要么與歌結(jié)合,要么與舞結(jié)合,要么歌、舞、樂同時結(jié)合,表現(xiàn)為“共生”現(xiàn)象。

但是聯(lián)系孔子所處的時代,結(jié)合其他相關(guān)的論述,我們還可以從另一個角度理解風(fēng)、俗、樂。中國的文字本身具有較強的綜合性和概括性,在理解風(fēng)、俗、樂的含義時,不一定與我們今天的理解完全對應(yīng),還應(yīng)該考慮當時的語境。本文認為,此處的“風(fēng)”既是指風(fēng)氣風(fēng)俗,指民歌、民謠。理由是如下:第一,周朝有一種收集民歌的制度,叫做采風(fēng),即采訪民俗民風(fēng),通過對民歌民謠的收集了解民俗民風(fēng)。第二,在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中,有《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分,從并列關(guān)系看,風(fēng),應(yīng)該是指音樂風(fēng)格和體裁形式。此處的“俗”既指“風(fēng)俗”本義,也可以理解為引申意義,既是中性詞,也是貶義詞,就是不雅的意思。本文的樂(yue去聲)還有另一個讀音是le(去聲),這兩者應(yīng)該是可以通用的,也指愉悅、快樂的意思。郭沫若說:“中國舊時的所謂‘樂,它的內(nèi)容包括很廣,音樂、詩歌、舞蹈本是三位一體可不用說,繪畫、雕塑、建筑等造型藝術(shù)也被包含著,甚至連儀仗、田獵、肴撰等都可以涵蓋。所謂樂(yue)者,樂(le)也。凡是使人快樂,使人感官可以得到享受的東西,都可以廣泛地稱之為樂?！睒芬环矫媾c聲音歌舞結(jié)合,另一方面涵蓋了多種藝術(shù)形式,其實質(zhì)就是作為意識形態(tài)的文藝(馮友蘭語)。當孔子談樂的時候,我們不能簡單的理解為今天狹義的音樂的概念,而可以理解為統(tǒng)治階級的綜合文藝形式。

3、為什么要移風(fēng)易俗呢?

第一, 風(fēng)俗和樂既有聯(lián)系又有區(qū)別

在“移風(fēng)易俗”中,風(fēng)和俗并列,意思相近,都有“風(fēng)俗”之意;但是仔細想來,風(fēng)與俗還是有些差別的。風(fēng),客觀性要由強些,具有更多自發(fā)性;俗,主觀性要強些,畢竟需“習(xí)得”而成。風(fēng),具有動態(tài)特征,所謂“聞風(fēng)而動”、“雷厲風(fēng)行”,總是在運動中才能體現(xiàn)“風(fēng)”的存在;俗,具有靜態(tài)特征,所謂“約定俗成”、“入鄉(xiāng)隨俗”,總是體現(xiàn)為一定的狀態(tài)或結(jié)果。風(fēng)俗是客觀存在的,表面上是一種社會心理,一般不見諸文字,但可以世代相傳,影響深遠。實質(zhì)上是客觀現(xiàn)實的反映和寫照,是一種低水平的社會意識,沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志,是一種社會心理。風(fēng)俗直接與日常社會生活相聯(lián)系,是一種不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式,因而它是一種不夠深刻的,尚未完全分化的,處于渾沌狀態(tài)的社會意識。

樂也是一種社會意識,但是樂與風(fēng)俗是有區(qū)別的。風(fēng)俗,是形成的,而樂,必須要創(chuàng)制;風(fēng)俗的形成具有自發(fā)性,而樂的創(chuàng)制必須是自覺的;風(fēng)俗的形成過程是一個漫長的“群體行為”,而樂的創(chuàng)作時間較短,是個體行為或者是集體行為?！皹贰钡某霈F(xiàn)必須有特定的階層“士”或知識分子的出現(xiàn),不僅帶有強烈的主體性和能動性,而且?guī)в忻鞔_的目的性,是一種高水平的社會意識。樂與俗不同的是,它必須經(jīng)過專門人才的創(chuàng)造與創(chuàng)作,來源于生活但高于生活。

第二, 孔子在音樂上的特殊認識。

孔子之所以如此重視音樂的作用,還因為孔子在音樂方面的造詣很深?？鬃硬粌H對音樂有相當?shù)闹R和技巧,能彈琴、鼓瑟、擊磬、唱歌,而且還有很高的欣賞能力和鑒別能力;不僅自己身體力行參與音樂實踐,而且鼓勵和教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂,認為只有加上音樂的修養(yǎng),才能算全面的修養(yǎng)。正是因為孔子自己對音樂有很好的修養(yǎng),他認識到音樂的特殊作用,認為音樂不僅可以養(yǎng)成人的優(yōu)良品德,而且具有廣泛的社會作用和政治作用,能使人事父事君,維持社會秩序

孔子還對音樂做了很多重要貢獻。他根據(jù)周朝政府收集的三千多首詩歌,加上自己的采訪和核對,整理編成我國歷史上第一部歌辭集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類,其中的“風(fēng)”就是民歌,其語匯比較通俗明了,寫作風(fēng)格樸素、自然、流利?！对娊?jīng)》中的“雅”是貴族文人在學(xué)習(xí)了民歌之后,發(fā)抒自己思想感情的作品。與“風(fēng)”相比,“雅”的語匯比較豐富,刻劃比較細致,可以看出藝術(shù)上經(jīng)過了專業(yè)的提高的 ,如果說“風(fēng)”不夠雅的話,那么“雅”還是脫了俗的。從《詩經(jīng)》的分類看,所謂移風(fēng)易俗,就是要用高雅的音樂,去除民歌中的低級俗氣的成分,從而達到改良社會風(fēng)俗的目的。

4、移風(fēng)易俗,何以莫善于樂?

孔子如此重視音樂的作用,以致于將音樂的作用推向極致,除了孔子自己在音樂上的建樹和體會,還有一個最重要的原因就是當時的樂與禮的結(jié)合。

樂與禮的結(jié)合并用,在眾多的儒家典籍中,屢見不鮮。如六藝指的是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,六經(jīng)指詩、書、易、禮、樂、春秋。我國古代最重要、最系統(tǒng)的音樂美學(xué)論著《禮記·樂記》更是自始至終拿禮與樂并舉,如“樂由內(nèi)出、禮自外作”、“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”、“樂者為同,禮者為異”、“樂勝則流,禮勝則離”等等?！墩撜Z》中也總是談及“禮樂”,如“先進于禮樂,野人也,后進于禮樂,君子也”?！芭d于詩,立于禮,成于樂”等。

實事上,孔子所說的樂,就是禮樂。這里的禮是樂的內(nèi)容,樂只是禮的形式。禮,即周禮,指奴隸社會和封建社會的社會規(guī)范和道德規(guī)范,本質(zhì)是森嚴的封建等級制度。禮是外加的,帶有強制性,而樂是內(nèi)發(fā)的,帶有自然性,孔子主張“禮”用“樂”來輔助,”樂”用“禮”為準則,希望通過音樂藝術(shù)的感動能力和教育作用來養(yǎng)成人們合乎“禮”的道德情操。

樂與禮的結(jié)合,具有其特定的歷史淵源時代背景。樂的產(chǎn)生與禮一樣,是統(tǒng)治階級對文藝的控制。在當時物質(zhì)技術(shù)條件下,樂更加獲得了發(fā)揮其社會功能的力量,成為了最能改變風(fēng)俗習(xí)慣的精神文化力量。禮樂結(jié)合,一方面樂為禮用,樂成為禮的一種特殊表現(xiàn)形態(tài),以文化藝術(shù)特殊社會功能來幫助實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治制度、統(tǒng)治秩序,統(tǒng)一階級內(nèi)部的思想和行動;另一方面,禮以制樂,統(tǒng)治者利用手中的政權(quán),制定禮樂制度,建立音樂文化機構(gòu),舉辦樂教,對民間樂舞進行搜集、整理和加工,將禮制的規(guī)范要求通過樂來表達傳遞。這在客觀上起到了促進音樂及其他文化藝術(shù)發(fā)展的作用。但是,在看似結(jié)合得很緊密的禮樂關(guān)系中,卻包含著深刻的矛盾和危機。隨著禮的不斷發(fā)展和強化,樂在與禮結(jié)合的同時,自身卻在不斷地衰漸,萎敗。禮樂結(jié)合,使樂逐漸失去了它自身最為重要的品質(zhì)和特性—創(chuàng)造的自由和自由的創(chuàng)造,而主要是作為一種宣揚統(tǒng)治者統(tǒng)治意識和政治權(quán)威的手段和工具。這使它與其直接的前身—原始歌舞,形成了鮮明的對照。

孔子主張“中聲以為節(jié)”,“憂愁之感不加于心也,暴厲之動不在于體也”,以“中和”之美的音樂陶養(yǎng)人情人性,從中獲得“善”的教益。“中和”之音樂美學(xué)觀體現(xiàn)了儒家仁道中庸原則,在孔子看來“中和”之美與“禮”“仁”之善融為一體的音樂是最完美的音樂,也是實施樂教最理想的音樂,“成于樂”必以此為條件。儒家何以如此重視樂的社會作用,除了前文提及的樂與禮的結(jié)合,還因為“樂”尚中和“大樂與天地同和”(《禮紀·樂論篇》)看樂使天地間的事物互相協(xié)和融洽相處。正好適合了儒家的“中庸之道”,“和為貴”的價值標準。

以孔子為代表的儒家音樂思想長期以來統(tǒng)領(lǐng)著我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的主流。除了《孝經(jīng)》外,談及音樂與風(fēng)俗的關(guān)系,且表達了大致相同的意思的的古籍為數(shù)不少。荀子《樂論》:“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”董仲舒《舉賢良對策一》:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗,其變民也異,其化人也著。”陸賈《新語·道基》:“乃調(diào)之以管弦絲竹之音,設(shè)鐘鼓歌舞之樂,以節(jié)奢侈,正風(fēng)俗,通文雅”等等。雖有多處出處,但不難看出,肯定和張揚音樂在移風(fēng)易俗上的功能的,主要限于儒家學(xué)說。

事實上,在音樂的社會功能問題上,諸子百家有其不同的觀點。墨子在《三辯》中比較了周成王、武王、湯、堯舜之后,說道:“故其樂逾繁而其治愈寡,自此觀之,樂非所以治天下也?！彼凇斗菢贰分懈敲鞔_否定音樂的社會功能,認為從事音樂會“廢大人之聽治,賤人之從事”,會“虧奪民衣食之財”,因而得出“非樂所以治下天”的結(jié)論,主張“樂之為物將不可不禁而止”,這與儒家思想是完全背離的?！肚f子》則認為,“禮者,世俗之所為也,真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?！迸辛巳寮叶Y樂,要求音樂擺脫禮的束縛,合乎自然,合乎人的本性。

我們不能說儒家音樂思想代表了音樂美學(xué)思想的歷史潮流,但我們沒法遮掩儒家音樂思想的歷史地位。雖然很多論述曾經(jīng)對儒家的音樂思想進行了批駁,但在相當長的封建社會里,有關(guān)音樂的社會功能問題上,“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述沒有絲毫動搖。直到今天,我們?nèi)匀缓茈y在音樂思想上提出如此深刻的見解。

5、“移風(fēng)易俗,莫善于樂”給我們的啟示

當社會發(fā)展到今天,音樂已經(jīng)獲得了重大的發(fā)展。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到音樂的重要的社會作用。流行歌曲一浪蓋過一浪,流行歌星一代緊隨一代,歌迷更是無限激動,卡拉ok遍地開花,MP3人人可以擁有,網(wǎng)絡(luò)更是把音樂傳遞到每個人的耳朵。沒有哪個時代的音樂能夠獲得今天這樣普及和廣泛傳播,影響到人們的生活。這一點,我們可以從“超級女聲”的影響就可以窺見一斑。

另一方面,我們又必須承認,音樂的社會作用已經(jīng)大大的弱化,并且沒有引起如此足夠的重視。什么人都可以歌唱,什么場合都可以播放,甚至只要具備一些特殊條件,你就可以成為歌星明星,成為音樂上的公眾人物。音樂不再陌生,音樂家也不再高在上高在上,音樂變成了生活中的柴米油鹽一般,變得十分平庸起來了。

發(fā)生變化的原因,首先來自于現(xiàn)代技術(shù)的進步。由于物質(zhì)技術(shù)的進步,音樂不僅可以通過錄制被固定下來,而且可以通過各種渠道被廣泛的傳播出去。其次,現(xiàn)代的音樂概念也發(fā)生了變化,如果說孔子所處的時代,藝術(shù)形式相對簡單,那么,今天的藝術(shù)形式已經(jīng)獲得了一個無比廣闊的外延,音樂、美術(shù)、書法、設(shè)計、雕塑、建筑、舞蹈、電影、電視等等這些,使得音樂在藝術(shù)中的地位發(fā)生了改變。當然,最重要的是,今天的經(jīng)濟生活方式,已經(jīng)讓我們接受了開放的價值觀念,各種各樣的音樂,各種各樣的藝術(shù)都獲得了空前的生存空間,我們再也不必忍受等級森嚴的文化環(huán)境的約束。

然而,我們在認識到今天音樂功能的弱化的同時,必須清醒的意識到,音樂作為一種文化現(xiàn)象,仍然不會喪失它對社會生活的反作用。假如我們聽之任之,就有可能喪失理智和方向。不僅不利于音樂本身的發(fā)展,而且不利于社會生活的其他方面。我們必須加以分析的是,什么是我們今天的先進文化,它對于我們今天的社會是否是最合適的?

古典的或者通俗的,聲樂的或者器樂的,純音樂的或者歌樂舞籠統(tǒng)的,在物質(zhì)技術(shù)條件發(fā)生根本變化的今天,音樂仍然發(fā)揮著極其重要的社會作用。西北風(fēng)、東南風(fēng)、港臺風(fēng),以及“新潮音樂”,“超級女聲”等等現(xiàn)象的出現(xiàn),很難說是歷史的潮流。我們一方面要看到這些現(xiàn)象對社會生活產(chǎn)生了重大影響,另一方面,我們必須反思,這種影響是否符合歷史發(fā)展的潮流,是否有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是否有利于當代社會發(fā)展的需要。

我們經(jīng)歷了“西北風(fēng)”、“東南風(fēng)”、“港臺風(fēng)”,今天又刮起“超級”之風(fēng),這些在一定時期里占據(jù)著舞臺的文藝作品,我們應(yīng)該稱之為聲、音、歌、舞呢還是稱之為樂?我們曾經(jīng)批評過“靡靡之音”,我們也曾經(jīng)爭論過“新潮音樂”,我們憎恨“假唱”,我們也反對“模仿”,然而在眾多的藝術(shù)價值取舍項面前,我們究竟應(yīng)該如何選擇先進文化,我們怎樣才能算是脫離了低級趣味呢?我們看不到高雅嚴肅的音樂,可是也不應(yīng)該落入低俗。

“移風(fēng)易俗,莫善于樂”的論述告訴我們要追求美與善的音樂標準,健康的音樂精神與健康的人文精神是人類通向理想社會的精神性基礎(chǔ)。通過音樂修養(yǎng)心性,提升人生境界,是孔子樂教思想中為處于精神危機的人生所開的良藥,理想人格是對生命的局限不斷突破、不斷提升,當人生修養(yǎng)到達“上下與天地同流”的超越性境界,人的精神生命就獲得解放,不被功利所困,不被物欲遮蔽,從異化中回歸自我,體味人生有意義的價值生命,這就是樂教的“無用之大用”帶給人生的福音。

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作者簡介:郭紅麗(1974--),女,畢業(yè)于武漢音樂學(xué)院,現(xiàn)為湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院講師