趙　璐　陳陶然

摘要：為了給構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史借鑒，運(yùn)用文獻(xiàn)分析等方法對(duì)維新思想家的己他兩利思想進(jìn)行研究。維新思想家認(rèn)為利已是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；利他是追求個(gè)人利益的前提；個(gè)體與群體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；培養(yǎng)合群之德是救亡圖存的關(guān)鍵。維新思想家的己他兩利思想具有“多源同流”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：維新思想家；己他兩利；多源同流

中圖分類號(hào)：B259.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)04-0043-05

救亡圖存、愛國(guó)保種、挽救民族危亡是中國(guó)近代的歷史主題。在己他關(guān)系上，維新思想家傾向于己他兼顧、己他和諧，既要利己又要利他；強(qiáng)調(diào)利群觀念，要求喚醒群體意識(shí)，共同抵御帝國(guó)主義的侵略；維新思想家不僅將合群與公德即合群之德聯(lián)系起來(lái)，而且將合群與愛國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)。

中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的，個(gè)體只是宗法血緣群體中的一個(gè)角色，反映在道德價(jià)值觀上，就是重群體價(jià)值，輕個(gè)體價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體的存在只有作為群體中的一分子才有意義。儒家的倫理思想集中反映了這種群體的價(jià)值取向。漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，特別是到宋明理學(xué)那里，更不斷地在群體價(jià)值中強(qiáng)化封建等級(jí)倫常秩序的內(nèi)涵，使封建等級(jí)關(guān)系本身成了道德的主體，而個(gè)人只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系的工具，個(gè)人的價(jià)值被排除在道德價(jià)值之外。在己他關(guān)系上，傳統(tǒng)觀念把道德與個(gè)人利益完全割裂開來(lái)，把個(gè)人利益完全從道德中摒棄。宋明儒學(xué)要求以普遍之義制約個(gè)體之利，目的是使個(gè)體通過(guò)自我約束而適當(dāng)協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系，從而以非暴力的方式來(lái)緩沖社會(huì)的對(duì)立。但是在缺乏權(quán)利意識(shí)和自我價(jià)值意識(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家在這條路上越滑越遠(yuǎn)，直至完全否定個(gè)人利益的存在和價(jià)值，所以，儒家思想的缺陷不是完全排斥利益本身，而是以社會(huì)凌駕于個(gè)體之上，以社會(huì)利益排斥個(gè)人利益，從而使社會(huì)這一整體成為抽象的異己的存在，成為個(gè)體的對(duì)立面。儒家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，無(wú)論哪一種形式的社會(huì)，哪一種價(jià)值體系，如果這個(gè)社會(huì)或價(jià)值體系是合理的，那么它的最后目標(biāo)總是個(gè)人的，社會(huì)本身并沒(méi)有最終的獨(dú)立存在。就目的來(lái)說(shuō)，個(gè)人需要的滿足，個(gè)人利益的獲取才是使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)道德模式的合義性得到確證的最后依據(jù)?！暗赖聻槿硕O(shè)，不是人為了道德”[1]，正是從這個(gè)角度說(shuō)的。離開活生生的個(gè)體，并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于其上的社會(huì)。

二、維新思想家的己他兩利思想

中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)于個(gè)人利益，不僅僅是儒家，絕大多數(shù)的學(xué)派和思想家都持否定與排斥的態(tài)度，這成為占主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用的傾向。即便是宋明反理學(xué)派、明末清初功利學(xué)派，雖然對(duì)利益予以肯定，但是，一涉及個(gè)人利益，則缺乏具體而科學(xué)的分析。到了近代，維新思想家認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想中的“社會(huì)利益”實(shí)質(zhì)上只是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)至上，“中國(guó)自秦以來(lái)，無(wú)所謂天下也，無(wú)所謂國(guó)也，皆家而已。一姓之興，則億兆為之臣妾?！盵2]他們開始關(guān)注個(gè)人利益，并以進(jìn)化論和合理利己主義為理論根據(jù)，具體分析個(gè)人利益的正當(dāng)，在己他關(guān)系上做出新的回答。他們從進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為人作為動(dòng)物的一種，都追求物質(zhì)的享樂(lè)和欲望的滿足。從這個(gè)意義上說(shuō)，人人皆有欲、都有私。私和欲本身并非就是惡，自私、利己也并非是私、是惡。利已是人的本性，利己不是惡德，而是一種美德，是不應(yīng)受到譴責(zé)的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“為我也，利己也，私也，中國(guó)古義以為惡德者也，……天下之道德法律，未有不自利己而立者也?！盵3]

(一)利己之心是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為只有個(gè)人最關(guān)心也最懂得自己的利益，這可使社會(huì)上每個(gè)人都能得到自己的最大利益，合起來(lái)就會(huì)增加整個(gè)國(guó)家利益和財(cái)富。“知為善之所以利已，而去惡且不止于利人?！盵2]嚴(yán)復(fù)把為己放在第一位，認(rèn)為為己才能為彼、為國(guó)，認(rèn)為個(gè)人求生存，求感性快樂(lè)，求滿足欲望，是“群道”的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述為一個(gè)以個(gè)人追逐私利為動(dòng)因，通過(guò)“自由”競(jìng)爭(zhēng)每個(gè)人去做自己以為最賺錢的事而運(yùn)作的系統(tǒng)。每一個(gè)人都在不斷經(jīng)營(yíng)，使他的資本得到最為有利的使用。雖然出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人利益，結(jié)果卻是個(gè)人利益和社會(huì)福利同時(shí)得到實(shí)現(xiàn)。正是這種利己心和自利行為造成了整個(gè)社會(huì)的繁榮，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，成為社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。嚴(yán)復(fù)在翻譯《國(guó)富論》時(shí)自然受到亞當(dāng)·斯密“理性利己”思想的影響，認(rèn)為只有自由放任，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，國(guó)家才能振興。他指出：社會(huì)群體是由各個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，個(gè)人的狀態(tài)如何，決定一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)的面貌。“國(guó)家之完全非他，積眾庶小己之安全以為之耳?！盵2]只有使群體中每個(gè)人都積極求智求強(qiáng)求富，士農(nóng)工商各業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。他贊成盧梭(Rousseau)的觀點(diǎn)“凡遇公益問(wèn)題，必不宜毀小己個(gè)人之產(chǎn)業(yè)，以為一群之利益”[2]。人民要求政府的，是能保護(hù)他們的身家性命和財(cái)產(chǎn)，“謂以謀一國(guó)之安全，乃可以犧牲一無(wú)罪個(gè)人之身家性命以求之，則為違天篾理之言”[2]。禮教、營(yíng)造、工商、樹畜之事，“祗宜聽民自謀”[2]，不需要政府的干預(yù)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為利己是人的本性，“為我”、“利己”、“私”并非“惡德”，而是人類生存、社會(huì)發(fā)展的必然要求。他斷言利己使道德法律得以制定，利己使人類得以擺脫野蠻，利己使^類得以主宰世界，利己使他族得以倡愛國(guó)保種主義，利己使國(guó)民得以繁榮進(jìn)步。如果人無(wú)利己思想。那么就會(huì)放棄自己的權(quán)利，拋棄自己的責(zé)任，最后自己也將不能獨(dú)立。所以自私、利己是天經(jīng)地義、無(wú)可非議的，人人利己，社會(huì)才能競(jìng)爭(zhēng)；人人利己，國(guó)家才能強(qiáng)盛。自私、利己是人的本能，是人求生存的必要手段和方式。他認(rèn)為西方“為我”、“利己”的倫理思想，“實(shí)有足以助人群之發(fā)達(dá)，進(jìn)國(guó)民之文明者”[3]他對(duì)楊朱哲學(xué)給以肯定，指出：“楊朱曰：‘人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。吾疇昔最深惡痛恨其言，由今思之，蓋亦有所見焉矣。其所謂人人不利天下，固公德之蟊賊，其所謂人人不損一毫，抑亦權(quán)利之保障也?！盵4]

維新思想家認(rèn)識(shí)到，正確理解的個(gè)人利益，不僅是道德的基礎(chǔ)，而且也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之所在?！巴ǔＨ藗兛偸菍⒌赖驴醋魇菫樗恕樯鐣?huì)利益的犧牲，卻忽略了道德不僅是對(duì)群體利益的維護(hù)，而且是對(duì)個(gè)體利益的維護(hù)。沒(méi)有對(duì)他人對(duì)社會(huì)利益的維護(hù)，道德將失去它最基本的特征；而沒(méi)有對(duì)個(gè)體利益的維護(hù)，則不僅培養(yǎng)不起崇高的道德感情，甚至已有的道德感情也會(huì)崩潰，道德的行為將失去經(jīng)久不息的動(dòng)力，并將最終導(dǎo)致社會(huì)及其全體成員利益的損失。"[5]在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種強(qiáng)調(diào)“利己”的倫理觀念體現(xiàn)了處在成長(zhǎng)階段的資產(chǎn)階級(jí)的根本要求，是對(duì)侵犯?jìng)€(gè)人利益、扼殺個(gè)人私欲的傳統(tǒng)己他觀的否定。

(二)利他之心是追求個(gè)人利益的前提

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嚴(yán)復(fù)承認(rèn)為己、主張重己，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要，但同時(shí)主張去一己之私而“屈私為群”[6]。

他反對(duì)赫胥黎(Huxley)“屈己為群為無(wú)可樂(lè)”的觀點(diǎn)，反對(duì)極端利己主義，認(rèn)為極端的利己不僅不能達(dá)到自利的目的，而且還會(huì)造成不利的結(jié)果，“知損彼之為己利，而不知彼此之兩無(wú)所損而共利焉，然后為大利也?！盵7]在反對(duì)極端利己的前提下，嚴(yán)復(fù)提出“開明自營(yíng)”說(shuō)，將“利己”、“自私”與“利群”、“利他”聯(lián)系起來(lái)。在利己與利他的關(guān)系上，主張二者的統(tǒng)一，既利己又利他、利群，強(qiáng)調(diào)“明兩利為真利”的道德原則[6]，反對(duì)任何偏向一極的行為。嚴(yán)復(fù)批駁了苦己樂(lè)人才能為善的觀點(diǎn)，指出：“古之言為善也，以為利人，而已無(wú)與也；今之言為善也，以不如是，且于己大不利也。知為善之所以利己，而去惡且不止于利人，庶幾民樂(lè)從教，而不禍仁義也?！盵2]古之所謂善，把利己與利人對(duì)立起來(lái)，以自我犧牲為前提，其實(shí)為善去惡，不一定就要屈己自損，為善和利己是可以統(tǒng)一的。而且人的本性是去苦求樂(lè)、避害趨利的，所以因有利而行善比較符合人性，在利己的基礎(chǔ)上，人們更樂(lè)于行善。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為先有利己心，后有利他心，利他心是隨著動(dòng)物的進(jìn)化而產(chǎn)生的。“進(jìn)化以至人類，……利他之行為，亦隨而進(jìn)步，及至大文明大開化之社會(huì)，而利他心亦更盛大矣?！盵4]利他心是利己心的一種變體，人們的利他行為，其最終目的都是為了利己。行于人類界的利己心，“其目的本非為他人計(jì)，但欲自謀真實(shí)之利，則非先謀他人之利不可，其利他也，不過(guò)其一利己之手段也，故謂之變形之利己心?！盵4]梁?jiǎn)⒊堰@種變形之利己心即利他心分為兩種，一種是唯物的，另一種是唯心的?！爸\他人之利，而我因得物質(zhì)上實(shí)益之報(bào)償，所謂唯物的也。謀他人之利，而我之本心因以愉快焉，順適焉，所謂唯心的也?！盵4]這兩種利他心“其利害競(jìng)歸于我”[4]，名為利他心，實(shí)為利己心，利他心完全來(lái)自于利己心，“凡所以愛他者，亦為我而已”[3]，利己心是利他心形成的基礎(chǔ)。只有在利己心的刺激下，人類才能為社會(huì)的文明、歷史的進(jìn)步而不斷奮斗；只有在利己心的支配下，人類才能為了更好地利己而產(chǎn)生“變相的愛己心，即愛他心也”[3]。梁?jiǎn)⒊谡撌隼号c利他的關(guān)系時(shí)，過(guò)于簡(jiǎn)單而理想地看待二者的統(tǒng)一，從而陷入所謂“舉利己之實(shí)，自然成為愛他之行；充愛他之量，自然能收到利己之效”之類的空談。[3]

(三)獨(dú)立與合群是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

維新思想家雖然大力提倡利己主義，但卻不是鼓吹那種為一己之私而不擇手段去追求的極端利己主義，而是希望人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，“利群”、“為公”，處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群體的關(guān)系，這種合理利已主義在宣揚(yáng)利已的同時(shí)，大量宣傳了群體意識(shí)和利群觀念。

梁?jiǎn)⒊瑪嘌宰兿嘀盒木褪抢?，因?yàn)椤叭瞬荒芤砸簧矶?dú)立于世界也，于是乎有群。”[3]而人在群體中生存，“勢(shì)不能獨(dú)享利益”而不顧他人。否則，“己之利未見而害先睹矣”[3]。因此梁?jiǎn)⒊岢隼罕叵壤旱乃枷?，“故善能利己者，必先利其群，而后己之利亦從而進(jìn)焉?！盵3]利己必須以利他為前提，如何才能利他呢?梁?jiǎn)⒊鲝埡先?。他指出：“人者，?dòng)物之能群者也。州釘[6]梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論論證了合群的重要性，“自然淘汰之結(jié)果，劣者不得不敗，而讓優(yōu)者以獨(dú)勝云爾。優(yōu)劣之道不一端，而能群與不能群，實(shí)為其總源?！盵4]優(yōu)勝劣汰，適者生存，沒(méi)有群的共同利益，個(gè)人利益也將不復(fù)存在。然而當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀如一盤散沙，“一群之內(nèi)，錯(cuò)亂而絕無(wú)規(guī)則?！盵6]梁?jiǎn)⒊赋鲈斐芍袊?guó)“不群”的主要原因在于公共觀念的缺乏。有公共觀念者，“常不惜犧牲其私益之一部分，以擁護(hù)公益”[4]，如果中國(guó)人再不改變“不群之惡性”，則“此蠕蠕蕓蕓之四百兆人遂不能逃劣敗之?dāng)?shù)”[4]。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：純粹、絕對(duì)的自由不可能存在于人類社會(huì)。因?yàn)椤白匀肴憾螅易杂烧呷艘嘧杂?，使無(wú)限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而互相沖突。故日人得自由，而必以他人之自由為界?！盵7]嚴(yán)復(fù)指出：忽視社會(huì)秩序會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，“茍其民契需恂愁，各奮其私，則其群將渙。以將渙之群，而與鷙悍多智、愛國(guó)保種之民遇，小則虜辱，大則死亡?！盵7]因此，中國(guó)社會(huì)所需要的自由是，“外對(duì)于鄰敵，為獨(dú)立之民群，此全體之自由也；內(nèi)對(duì)于法律，為平等之民庶。此政令之自由也?！盵9]嚴(yán)復(fù)在呼吁實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，提出個(gè)人所得自由以他人之自由為界。要求喚起群體意識(shí)的覺(jué)醒，使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)。“蓋惟一群之中，人人以損己益群，為性分中最要之一事，夫而后其群有以合而不散，而日以強(qiáng)大也?！盵6]這樣，嚴(yán)復(fù)就把“個(gè)體自由”與“全體自由”、個(gè)性解放與救亡圖存緊密聯(lián)系在一起了。

康有為認(rèn)為：人是合群的動(dòng)物，“夫喜群而惡獨(dú)，相扶而相植者，人情之所樂(lè)也，故有父子夫婦兄弟之相親相愛相收相恤者，不以利害患難而變易者，人之所樂(lè)也?！盵10]個(gè)體總是生活在既定的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體的發(fā)展不能不受到社會(huì)各種條件的制約，個(gè)人同群體或他人必然會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。離開群體生活，人將不成其為人?！疤煜轮宋镫m多，事理雖繁，而對(duì)待者只人與己。有所行者。應(yīng)人接物，亦不外人與己之交而已。己，人也，人。亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人。當(dāng)不相遠(yuǎn)”[11]。每個(gè)人的利害都同他人或群體緊密聯(lián)系，如果個(gè)人不顧他人或群體的利益，聽其自由，只知利已，就必然侵犯他人或群體的利益，就必然會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)，造成社會(huì)秩序的混亂。

康有為認(rèn)為：完全的自由“惟野禽獸能然”。因?yàn)椤耙扒莴F者無(wú)法律之限制，無(wú)教義之拘檢，縱情恣欲，浪游任食，真能得自由之完全義者也?！盵12]禽獸之所以能獲得完全之自由，是因?yàn)椤耙云錈o(wú)群道故也”。而“人道以合群為義，以合群而強(qiáng)，既有群則有人己之對(duì)待，既欲合之，則許多調(diào)睦和就之法，而萬(wàn)不能行其猖狂浪行肆情縱意之為?！盵12]人作為一種高級(jí)動(dòng)物，其高于萬(wàn)物之處即是人的理性思維和“群”的觀念。“然則人與禽獸何異乎?日：異于其智而已?！盵12]人的理性使人為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和群體利益而寧愿放棄、犧牲目前利益和個(gè)人利益。從這個(gè)意義上說(shuō)，人人皆有為他、為公、利群的一面?！叭瞬荒茈x群獨(dú)處，無(wú)在不與人交，無(wú)處不與人偶。”[11]

康有為指出：“群，合眾也。人各受天之才智聰明，宜各獨(dú)立以上承天，若不能自立而隨人，則所執(zhí)下。人不能不與人交接和會(huì)，故宜合群，以大同人，若不能得眾而失人，則其勢(shì)孤?！盵11]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)合群的重要性，指出：“人為有知之物，則必惡獨(dú)而欲群”[13]，“人生群中，……不合群，則不能成一群業(yè)，此如車之有雙輪，屋之有兩墻，并行而立而相成者也。”[12]“喜群而惡獨(dú)，相扶而相植者”是“人情之所樂(lè)也”[13]，因此，每個(gè)人對(duì)家庭、他人或群體都負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“蓋萬(wàn)物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方”[11]。人人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)不忍之心，克制自己的欲望，做到愛群、利群，

“其進(jìn)化耶，則相與共進(jìn)，退化則相與共退，其樂(lè)耶，相與共其樂(lè)，其苦耶，相與共其苦。”[10]“獨(dú)”與“群”的關(guān)系是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的，離開“獨(dú)”的“群”和離開“群”的“獨(dú)”都是不完全的。

(四)培養(yǎng)合群之德是救亡圖存的關(guān)鍵

維新思想家認(rèn)識(shí)到：從個(gè)人來(lái)看，每個(gè)人都有其個(gè)人利益，大多數(shù)人也更多地認(rèn)識(shí)到和追求起個(gè)人利益。但是，個(gè)人利益是有局限的，必須超越，使其升華到共同利益，即“群”的利益。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“善保群者，常利于存；不善保群者，常鄰于滅?！盵6]他以進(jìn)化論作為合群的理論根據(jù)，指出：“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”[6]他強(qiáng)調(diào)合群之德，“德賢仁義，其生最優(yōu)”，主張“屈己為人”，“黜私存愛”，以“平爭(zhēng)濟(jì)眾為極功”[6]。個(gè)人對(duì)社會(huì)既有所取也要有所回報(bào)，“既有所取之以為利，斯必有所與(予)之以為償?！盵6]在己他關(guān)系上，不能專任“自利”，而要顧及他人和社會(huì)的利益，“兩利為利，獨(dú)利必不利”[6]。自私是人的本性，但又不可極端利己，損害他人和群體的利益，只有兩利才是最圓滿的。

梁?jiǎn)⒊赋觯骸皥F(tuán)體之公益，與個(gè)人之私利，時(shí)相枘鑿而不可得兼也，則不可不犧牲個(gè)人之私利，以保持團(tuán)體之公益?！盵8]如何解決這個(gè)矛盾呢?他提倡培養(yǎng)國(guó)民的合群之德來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益與群體利益的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“合群之德者，以一身對(duì)于一群，?？辖I身而就群；以小群對(duì)于大群，常肯絀小群而就大群。夫然后能合內(nèi)部固有之群，以敵外部來(lái)侵之群。”[3]人人應(yīng)該熱愛群體，服從群體利益，小我服從大我，為實(shí)現(xiàn)小我的利益，必須先實(shí)現(xiàn)大我的利益。在他看來(lái)，合群之德就是公德，中國(guó)之所以貧弱衰敗，其重要原因是國(guó)民缺乏國(guó)家觀念和自覺(jué)的愛國(guó)之心，許多人只顧謀一己之私利，而對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)漠不關(guān)心。由于缺乏公德意識(shí)，“外人之輕侮又烏足怪也?”[8]，‘惟恃此公德之心以維此群治，故公德盛者其群必盛，公德衰者其群必衰。公德者誠(chéng)人類生存之基本哉。”[8]他強(qiáng)調(diào)“利群”、“益群”的重要性，認(rèn)為社會(huì)道德的根本原則是“利群”，所以應(yīng)培養(yǎng)人們“固吾群”、“養(yǎng)吾群”、“進(jìn)吾群”的公德觀念。但他并沒(méi)有否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)^利益，認(rèn)為“利群”的最終目的還是“利己”。不會(huì)利己，就不會(huì)利人、利群，只有首先學(xué)會(huì)利己自立，然后才不至于因我而累及他人。維新思想家認(rèn)為“合群之德”的重要內(nèi)容就是愛國(guó)主義，只有合群的民族才可以騰飛世界，“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通放智，智故強(qiáng)?！盵4]中國(guó)要想自立，必須增強(qiáng)凝聚力和團(tuán)結(jié)力。

三、維新思想家己他兩利思想“多源同流”的特點(diǎn)

維新思想家的已他兩利思想有三個(gè)思想淵源。一是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。從合群的角度講，傳統(tǒng)倫理非常重視人的合群性，無(wú)論是儒家或是墨家，其基本的價(jià)值原則都是群體取向的，維新思想家繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的群體本位觀念；從個(gè)體獨(dú)立的角度講，儒家對(duì)人生意義的理解包括兩種關(guān)懷，即“對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人的關(guān)懷和對(duì)道德秩序的社會(huì)關(guān)懷”，所以，儒家思想中并不缺乏對(duì)個(gè)人及其自我實(shí)現(xiàn)的重視，只不過(guò)這種關(guān)懷最終是以對(duì)群體秩序的關(guān)懷為目標(biāo)的。因此，儒家文化中對(duì)個(gè)體生存意義的肯定以及對(duì)個(gè)體意志和人格尊嚴(yán)的肯定，無(wú)疑會(huì)給維新思想家以極大的影響。二是西方近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想，尤其是合理利己主義的影響。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為人作為具有肉體感受性的存在物，決定人的本性是趨樂(lè)避苦、自愛自保的，即人的本性是利己的。利己主義的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)和他人，個(gè)人在追求自己利益時(shí)必須承認(rèn)他人也有追求私利的權(quán)利，主張?jiān)诓粨p害社會(huì)和他人利益前提下追求自己的利益，從個(gè)人和社會(huì)利益一致中確保個(gè)人利益。所以，為了滿足自己的利己心，必須顧及與自己有同樣利己要求的他人，承認(rèn)他人利己主義的合理性。這種“合理利己主義”思想對(duì)維新思想家產(chǎn)生了深刻的影響，人的利己心并不是不道德的，不是必然會(huì)引起人去損人利己的。維新思想家反對(duì)極端的、狹隘的利己主義，但并不反對(duì)利己本身，認(rèn)為極端自私自利的利己主義最終不能利已，也不能利群，而只能損己害群。

三是進(jìn)化論。進(jìn)化論是中國(guó)近代思想史的主流，維新思想家根據(jù)進(jìn)化論宣稱，人具有一切動(dòng)物所具有的生物性，人的基本欲望是天生的自然屬性。他們用進(jìn)化論大膽為利己正名，指出利己、愛己、貪樂(lè)、好利是人的本性所致，是合理的欲求。人類生存于物竟天擇的世界，各謀利已，相互競(jìng)爭(zhēng)，這是自然之勢(shì)，無(wú)可非議。維新思想家還用進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明“利他”、“合群”的重要性，指出“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅?！盵6]斷言“群”是歷史進(jìn)化的主體，“蓋人類進(jìn)化云者，一群之進(jìn)也。非一人之進(jìn)也?！盵3]

綜上所述，維新思想家的己他兩利思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想、西方近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想以及進(jìn)化論思想，雖然思想淵源有所不同，但是維新思想家以此形成的己他兩利思想其基本旨趣是相同的。在己他關(guān)系上，維新思想家既繼承了原始儒學(xué)對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定，又吸收了西方合理利己主義的精髓，力倡西方的個(gè)人本位價(jià)值觀；既以進(jìn)化論為理論武器，又崇尚中國(guó)傳統(tǒng)的群體本位觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任，避免了極端利己主義的產(chǎn)生。因此維新思想家的已他兩利思想具有“多源同流”的特點(diǎn)。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵15]在重義輕利為主導(dǎo)價(jià)值觀的封建社會(huì)里，維新思想家倡導(dǎo)的己他兩利思想在理論上具有一定的超前性，是值得肯定的。

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