尤紅娟

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)在兩次世界大戰(zhàn)之間蓬勃發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代文藝產(chǎn)生深刻的影響。為探求其創(chuàng)作中的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的辯證關(guān)系，旨在通過(guò)藝術(shù)比較強(qiáng)調(diào)：超現(xiàn)實(shí)主義者追求一種主客觀交融的超級(jí)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻和潛意識(shí)的表達(dá)以及現(xiàn)實(shí)因素的兼顧實(shí)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，暗示世界和人的本質(zhì)；超現(xiàn)實(shí)主義雖然注重對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)的反映，但在提煉加工無(wú)意識(shí)內(nèi)容時(shí)無(wú)法擺脫意識(shí)的積極活動(dòng)，其創(chuàng)作本質(zhì)乃是意識(shí)和無(wú)意識(shí)交織的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義；夢(mèng)幻；現(xiàn)實(shí)；無(wú)意識(shí)；意識(shí)

中圖分類號(hào)：I04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)04-0039-04

第一次世界大戰(zhàn)改變了歐洲的格局，也深刻地改變了人們生活和信仰的常態(tài)。藝術(shù)家們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)的一切，對(duì)舊有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法失去興趣并最終與之分裂。超現(xiàn)實(shí)主義就誕生于這樣的社會(huì)歷史背景之下。從源流上考察，超現(xiàn)實(shí)主義是由達(dá)達(dá)主義發(fā)展演變而來(lái)。參加這一流派的作家有：布勒東(Breton)、阿拉貢(Aragon)、蘇波(Sou·pault)、艾呂雅(Eluard)等，這些人在1923年達(dá)達(dá)主義解體后，轉(zhuǎn)入到超現(xiàn)實(shí)主義作家的行列，并成為主要成員。

1924年超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體正式在法國(guó)組建，代表人物布勒東發(fā)表第一次《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，以解詞的方式給超現(xiàn)實(shí)主義下了定義：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞：純粹的精神的自動(dòng)性，主張通過(guò)這種方式，口頭地、書面地或以任何其他形式表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。思想的照實(shí)記錄，不得由理智進(jìn)行任何監(jiān)核，亦無(wú)任何美學(xué)或倫理學(xué)的考慮滲入。哲學(xué)背景：超現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)是信仰超級(jí)現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)即迄今遭到忽視的某些聯(lián)想的形式。同時(shí)也是信仰夢(mèng)境的無(wú)窮威力和思想能夠不以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的種種變幻。它趨于最終地摧毀一切其他的精神學(xué)結(jié)構(gòu)，并取而代之，以解決人生的主要問(wèn)題?！痹撔詮?qiáng)調(diào)：將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)相融合，創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界，擺脫一切理性、邏輯和道德的束縛，最真實(shí)地顯示客觀事物的本來(lái)面目。該運(yùn)動(dòng)在兩次世界大戰(zhàn)之間蓬勃發(fā)展。受第二次世界大戰(zhàn)沖擊，該運(yùn)動(dòng)走向衰落。不過(guò)，其影響力在二戰(zhàn)后擴(kuò)及戲劇、舞臺(tái)裝飾、攝影、電影、建筑、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)20世紀(jì)美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

本文僅就超現(xiàn)實(shí)主義文藝中的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作關(guān)系作一辨析，試圖探求其文藝追求的本質(zhì)和表現(xiàn)特征，以獲得對(duì)該運(yùn)動(dòng)的深刻理解。

一、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的同一

超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為關(guān)注，較之達(dá)達(dá)主義有更多的進(jìn)取精神和變革熱情。不管超現(xiàn)實(shí)主義者如何反抗、否定或是超越現(xiàn)實(shí)，其出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)。他們提出的自動(dòng)寫作、夢(mèng)幻記錄，無(wú)非是想更真實(shí)地體察現(xiàn)實(shí)在他們身上的反映。布勒東說(shuō)：“夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)這兩種狀態(tài)似若互不相容，我卻相信未來(lái)這兩者必會(huì)融為一體，形成一種絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，亦即超現(xiàn)實(shí)?！盵1]

究竟什么是“超現(xiàn)實(shí)”呢?其實(shí)是一種假想的“超級(jí)現(xiàn)實(shí)”。超現(xiàn)實(shí)主義者設(shè)想在主客觀之間存在著一個(gè)先驗(yàn)的“精神點(diǎn)”，對(duì)立的雙方由此發(fā)生聯(lián)系并趨向交融?！耙磺雄E象表明，思想達(dá)到一定境界之后，就不能再以對(duì)立的眼光看待生與死、實(shí)與虛、既往與未來(lái)、高與低以及可以表達(dá)與不可表達(dá)的事物，等等。超現(xiàn)實(shí)主義的活動(dòng)僅僅旨在確定這個(gè)境界的所在?！盵1]詩(shī)人阿拉貢也強(qiáng)調(diào)：“如果精神在觀察現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)把存在不加區(qū)別地歸入其中，就勢(shì)必會(huì)使現(xiàn)實(shí)關(guān)系與非現(xiàn)實(shí)關(guān)系發(fā)生對(duì)立。只有當(dāng)它超越了這兩個(gè)概念，它才會(huì)想象出一個(gè)可以使這兩種關(guān)系互相交流的更加普遍的關(guān)系，即超現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！盵2]所謂超現(xiàn)實(shí)關(guān)系就是打通了常人心中的生死、虛實(shí)、過(guò)去、未來(lái)等界限，而將其融合在一起的超級(jí)境界。而要做到這一點(diǎn)，人就必須擺脫理性和道德的藩籬，以反邏輯反理性的眼光觀察世界，打破事物之間慣有的聯(lián)系，在兩種現(xiàn)實(shí)的偶然相遇中發(fā)現(xiàn)美與真，從而獲得思想上的真正的自由。究其要義，超現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)就是要打破傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀，同時(shí)摒棄達(dá)達(dá)主義的虛無(wú)混亂的藝術(shù)觀，追求一種既能還原現(xiàn)實(shí)本質(zhì)還能給予人真正思想自由的創(chuàng)作觀。

就超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，其創(chuàng)作重心在于尋求表述心物之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的途徑，作家們一般持否定現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)道德的創(chuàng)作態(tài)度，追求“純精神的自動(dòng)反應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和夢(mèng)幻，提倡寫“事物的巧合”，倡導(dǎo)“自動(dòng)寫作法”。因?yàn)閴?mèng)幻介于清醒和睡眠之間，能夠展示人的隱秘，能發(fā)揮人的心靈的主動(dòng)性，能夠給人帶來(lái)一種超越意識(shí)的能力，一種精神的解放，并暗示世界和人的本質(zhì)，所以布勒東與其他超現(xiàn)實(shí)主義作家不僅描繪客觀世界和人物，更著重塑造夢(mèng)幻世界中的超現(xiàn)實(shí)人物，通過(guò)他們隱喻我們這個(gè)世界和人。布勒東的小說(shuō)《娜嘉》，阿拉貢的散文集《巴黎的農(nóng)民》，艾呂雅的詩(shī)集《痛苦的都會(huì)》、《生活的內(nèi)幕》均屬超現(xiàn)實(shí)主義之作。以布勒東的代表作詩(shī)體小說(shuō)《娜嘉》為例。小說(shuō)以第一人稱的語(yǔ)氣和視角陳述見(jiàn)聞感受，以“我是誰(shuí)”的提問(wèn)開(kāi)頭，接著按事情發(fā)生的時(shí)間順序展開(kāi)描述，在寫作中不作構(gòu)思不作埋伏。小說(shuō)中既有對(duì)“我”的沉思和夢(mèng)幻的斷斷續(xù)續(xù)的描述，也著重描寫巴黎街道上一個(gè)名叫娜嘉的貧窮女子的夢(mèng)幻和下意識(shí)心理活動(dòng)。對(duì)于娜嘉布勒東兼顧其形象的現(xiàn)實(shí)性與超現(xiàn)實(shí)性即夢(mèng)幻色彩。從客觀現(xiàn)實(shí)角度看，娜嘉形象的真實(shí)性不容置疑。她衣著寒酸，身體瘦弱；她無(wú)依無(wú)靠，每天在大街上游來(lái)蕩去；她被男人愛(ài)過(guò)，生過(guò)女兒，也當(dāng)過(guò)妓女，販過(guò)毒品，坐過(guò)監(jiān)牢，最終被送進(jìn)瘋?cè)嗽骸５@些都不是小說(shuō)寫作的重點(diǎn)。布勒東重點(diǎn)是要表現(xiàn)娜嘉身上的神秘性、夢(mèng)幻性和虛擬性。小說(shuō)展示的大量的無(wú)意識(shí)的夢(mèng)境，迫使我們跳出現(xiàn)實(shí)的藩籬，擺脫傳統(tǒng)理性和道德的干預(yù)，努力從心理上捕捉作者和這個(gè)偶然相遇的娜嘉的精神層面的本質(zhì)特征，即現(xiàn)代西方社會(huì)人群靈魂和肉體分離的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)又通過(guò)現(xiàn)實(shí)的描繪強(qiáng)化我們對(duì)時(shí)代和人類生存現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，這樣我們超越了現(xiàn)實(shí)的羈絆并最終走向?qū)κ澜绾腿说谋举|(zhì)的深刻思考。就這一點(diǎn)而言，布勒東的創(chuàng)作是有價(jià)值的創(chuàng)造。

超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀反映，而應(yīng)該是藝術(shù)家思想、欲求、幻想、感覺(jué)、夢(mèng)幻的綜合體現(xiàn)。透過(guò)藝術(shù)家自然流露的主觀表現(xiàn)，觀者才可能得到對(duì)人與世界及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此，在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫那里，藝術(shù)家們努力實(shí)踐擺脫現(xiàn)實(shí)映像創(chuàng)造多義的夢(mèng)幻世界，隱喻地傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的認(rèn)知。他們?cè)诜浅Ｖ幒头浅Ｖ镏袑ふ颐溃谥糜谝馔猸h(huán)境的日常事物里發(fā)現(xiàn)美，努力尋求物體偶然的、出其不意的結(jié)合即“對(duì)象的機(jī)遇性”，這些結(jié)合而成的形象不斷地并且執(zhí)拗地逼迫我們?nèi)フ暷切┦剂衔醇暗钠娈惖氖谷瞬恢氲闹i語(yǔ)般的現(xiàn)象[3]。他們所追尋的正如19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人洛特·雷阿蒙(Lauteramont)所言：“美應(yīng)該是令人驚訝的”，就像“在手術(shù)臺(tái)上偶然發(fā)現(xiàn)一架縫紉機(jī)和一把雨傘那樣”[4]。這種戲劇化的景象強(qiáng)烈

地影響了超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)于奇異和夢(mèng)幻的感覺(jué)表現(xiàn)。

基里柯(Chirico)是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家公認(rèn)的先驅(qū)。他曾提出這樣的創(chuàng)作原則：“激發(fā)那種能引起我們對(duì)漠然而客觀的經(jīng)驗(yàn)世界質(zhì)疑的不安心態(tài)，從而判斷每件物體即在意義上主要是幻想和謎一樣的經(jīng)驗(yàn)的外在部分，卻矛盾地透過(guò)堅(jiān)實(shí)而清楚地界定但看來(lái)完全客觀的結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)到?！盵5]簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用靜止不動(dòng)的、被哲學(xué)幻想所強(qiáng)化的形象和客觀清晰的但并不真實(shí)的畫面結(jié)構(gòu)傳達(dá)謎、夢(mèng)一般的神秘意味，給人造成一種非現(xiàn)實(shí)的、夢(mèng)幻的、神秘的、憂郁的感覺(jué)。為了制造夢(mèng)幻效果，基里柯以不符合傳統(tǒng)透視法則的方式把屬于不同時(shí)空的沒(méi)有直接聯(lián)系的事物并置在畫面里。盡管出現(xiàn)在畫面上的每一樣事物都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，但組合之后卻產(chǎn)生令人驚異的夢(mèng)境狀態(tài)，而每個(gè)夢(mèng)境又展示了人類理性之外的超驗(yàn)層面。正像基里柯自己所言：“有時(shí)地平線被一堵墻擋住了，它的后面響起了向遠(yuǎn)處馳去的一列火車的隆隆聲。無(wú)限的悵惘從這個(gè)幾何學(xué)上很精確的正方形后面展示在我們面前，當(dāng)完全為我們忽略了的世界的某些景色，忽然像神秘的啟示般呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們就會(huì)感受到最難忘的運(yùn)動(dòng)；而那些神秘的啟示本來(lái)就在我們身邊，我們由于太近視看不見(jiàn)它，由于感覺(jué)發(fā)展的不健全而感覺(jué)不到它，它們低沉的聲音就在近處向我們?cè)V說(shuō)，但是我們的聲音像是來(lái)自另一個(gè)星球?！盵3]這種夢(mèng)幻般的感覺(jué)狀態(tài)正是“超現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)畫面所賦予的。

不管是文學(xué)還是繪畫，在超現(xiàn)實(shí)主義作品中都呈現(xiàn)一種亦真亦幻的意境，“真”在于個(gè)體事物的現(xiàn)實(shí)性沒(méi)有破壞，“幻”在于總體形象又是非現(xiàn)實(shí)性的或者夢(mèng)幻的，現(xiàn)實(shí)性喚起我們對(duì)事物的常態(tài)評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，非現(xiàn)實(shí)性要求我們打破習(xí)慣思維，調(diào)動(dòng)起隱藏著或是被意識(shí)遮蔽的心理感受，尋找現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的隱喻，從中捕捉形象的本質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中我們必須放棄傳統(tǒng)的既定的見(jiàn)解和觀念，否則無(wú)法進(jìn)入形象，不自覺(jué)中我們的思想脫離了意識(shí)的控制和預(yù)設(shè)，走向精神的自由探索。

二、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的交織

貢布里希(Gombrich)說(shuō)：“古人說(shuō)詩(shī)是一種‘神性的迷狂，像柯勒律治和德昆西之類浪漫主義作家就有意識(shí)地試驗(yàn)用鴉片和其他藥物驅(qū)逐理智，放任想象力去支配一切。超現(xiàn)實(shí)主義也追求那些讓我們內(nèi)心深處的東西得以顯露出來(lái)的心理狀態(tài)?！盵6]這句話是說(shuō)超現(xiàn)實(shí)主義文藝像浪漫主義詩(shī)歌一樣是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)心理交織的產(chǎn)物，并不像他們?cè)谛岳锉砻鞯氖羌兇鉄o(wú)意識(shí)的結(jié)果，事實(shí)上他們也不能完全做到無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作。

文藝作品依賴語(yǔ)言和形象載體，必須使用眾人都能解讀的符號(hào)和規(guī)則，決定了文藝不可能是完全無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，即使文藝作品中營(yíng)造的夢(mèng)境也是在有意識(shí)地歸納總結(jié)無(wú)意識(shí)夢(mèng)境的基礎(chǔ)上，把它以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，它們并不全是非理性的。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們追求無(wú)意識(shí)寫作或夢(mèng)幻記錄，目的是為了挖掘人類的心理真實(shí)。而所謂無(wú)意識(shí)寫作也被稱為自動(dòng)寫作，提倡創(chuàng)作時(shí)摒棄所有理性、邏輯和道德因素，只要把頭腦中一剎那閃現(xiàn)的東西記錄下來(lái)或描繪下來(lái)，追求語(yǔ)言之間或形象之間的偶然性結(jié)合。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為通過(guò)這種方式就能真實(shí)反映精神的無(wú)意識(shí)層面，所以他們醉心于夢(mèng)境與想象，隨心所欲地表達(dá)自己。但是任何藝術(shù)創(chuàng)造都離不開(kāi)意識(shí)積極的參與，盡管超現(xiàn)實(shí)主義者大力提倡并運(yùn)用各種手段表達(dá)無(wú)意識(shí)境界，我們?nèi)砸f(shuō)，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品是意識(shí)與無(wú)意識(shí)交織的產(chǎn)物。

就超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，作家們追求語(yǔ)句的純粹、偶然、隨意的組合和銜接，僅以布勒東的代表詩(shī)作《我的妻子》為例說(shuō)明。該詩(shī)法語(yǔ)原名“自由聯(lián)合”，在詩(shī)中，布勒東堆積了大量不相干的意向，詩(shī)人的想象毫無(wú)邏輯，并打破了習(xí)慣的語(yǔ)言規(guī)則和思維方式，讓無(wú)聯(lián)系性的事物發(fā)生碰撞，真實(shí)地呈現(xiàn)了布勒東創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)、非理性的文字組合，但是從詩(shī)塑造的形象看，多種意向的組合創(chuàng)造了一個(gè)生動(dòng)鮮明的女性，盡管她具有一定的迷幻色彩，但我們還是從文字中捕捉到她的形象和性格特征，如果作家是真正的無(wú)意識(shí)寫作，在混亂的精神狀態(tài)下是不可能塑造出這樣全面立體的人物的。再比如統(tǒng)一句式的選擇“我的妻子……”和本體喻體之間相似性的審慎選擇，都說(shuō)明作家在展示無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)時(shí)還是有意兼顧了文學(xué)的形式和內(nèi)容的規(guī)則。柳鳴九先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“超現(xiàn)實(shí)主義者所幻想的那種完全排除精神的習(xí)以為常的積極活動(dòng)是辦不到的?！雹笞骷覍懽鲿r(shí)無(wú)論如何都要思維，而思維又不可能避開(kāi)對(duì)邏輯、修辭、風(fēng)格等問(wèn)題的考慮。有些超現(xiàn)實(shí)主義作家為了真正實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)書寫，服用毒品致幻，讓別人記錄他無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的囈語(yǔ)，但這種行為本身就是有意為之。所以不管怎樣，超現(xiàn)實(shí)主義作家還是無(wú)法脫離意識(shí)的自動(dòng)參與。

在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中，藝術(shù)家也一直強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，摒棄理性的控制和預(yù)設(shè)，但—個(gè)藝術(shù)家為獲得新的藝術(shù)形象會(huì)不斷試驗(yàn)，試驗(yàn)的結(jié)果就是某些技法和形象要素被系統(tǒng)化，而且他還會(huì)不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以符合他對(duì)畫面的期望。以達(dá)利(Dali)為例，達(dá)利深受弗洛伊德精神分析學(xué)影響，在他的畫作中經(jīng)常使用象征手法對(duì)弗洛伊德的觀點(diǎn)進(jìn)行圖解。為了使他自己無(wú)意識(shí)夢(mèng)境中出現(xiàn)的幻象被其他觀者感知并捕獲，達(dá)利有意抓住夢(mèng)境的非理性、反邏輯、超現(xiàn)實(shí)、不確定性特征，以精確的現(xiàn)實(shí)物象之間不合邏輯的變形、扭曲的組合加以表現(xiàn)，展示一個(gè)令人不安、焦灼的世界。他曾說(shuō)：“當(dāng)精神不安和偏執(zhí)狂盛行之際，應(yīng)該把混亂的意識(shí)集中起來(lái)，加強(qiáng)人們對(duì)于世界的懷疑。”他還說(shuō)“應(yīng)該像個(gè)狂人那樣去作畫，讓作品從幻覺(jué)中涌現(xiàn)出來(lái)?！盵3]這種創(chuàng)作觀其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)有意識(shí)地去展示無(wú)意識(shí)夢(mèng)境?！队洃浀挠篮恪肪褪谴祟?。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家阿爾弗雷德·巴爾(Alfred Barr)說(shuō)：“軟表是不合情理的，幻想的，異端的，擾人的，它使人啞口無(wú)言，使人慌亂……它毫無(wú)意義，混亂，瘋狂——但對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，這些形容詞是最高的贊譽(yù)?！盵8]為什么是最高的贊譽(yù)，因?yàn)檫@就是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的目的所在，也是他們有意識(shí)追求的藝術(shù)境界。再怎樣展現(xiàn)無(wú)意識(shí)的夢(mèng)境的非理性，都無(wú)法遮蔽藝術(shù)家隱藏在作品中的有意識(shí)思維。所以弗洛伊德曾這樣評(píng)價(jià)達(dá)利：“你的藝術(shù)當(dāng)中有什么東西使我感興趣呢?不是無(wú)意識(shí)而是有意識(shí)?！盵9]正是通過(guò)這種有意識(shí)，達(dá)利才使畫面中的夢(mèng)境得以實(shí)現(xiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義雖然注重對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)的反映，但在提煉加工無(wú)意識(shí)內(nèi)容時(shí)必須有意識(shí)的積極活動(dòng)，他們的創(chuàng)作過(guò)程從本質(zhì)上看其實(shí)就是一種有意識(shí)的無(wú)意識(shí)，雖然一直強(qiáng)調(diào)摒棄意識(shí)、理性和邏輯的約束，但最終還是得依靠意識(shí)的參與，所以終究難逃理性的藩籬。

三、結(jié)語(yǔ)

從產(chǎn)生到解體，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)持續(xù)了四十多年，在這段時(shí)期，團(tuán)體成員的藝術(shù)探索始終沒(méi)有停步，超現(xiàn)實(shí)主義始終保持著蓬勃的生機(jī)和強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造性。其深刻的價(jià)值在于通過(guò)非理性、無(wú)意識(shí)、自發(fā)和偶然性等途徑擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)人的一切的可能性，賦予夢(mèng)境和一切反邏輯反理性事物以存在的合理性，努力將現(xiàn)代文藝從傳統(tǒng)的藩籬中解放出來(lái)，在內(nèi)容和形式上不斷求新求變。就其對(duì)于現(xiàn)代人的影響而言，超現(xiàn)實(shí)主義文藝提供了一把重新認(rèn)識(shí)世界和自我的鑰匙，使人探索被理性和意識(shí)所掩蓋的事物的另一面，從而刷新人的認(rèn)知，為思想的多元和解放打開(kāi)了大門，這是其創(chuàng)作理想，也是其最終價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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