仇建春

摘要：思想政治是意識形態(tài)領(lǐng)域一種抽象的學(xué)科。對于如何上好政治理論課這個課題，本文作者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：遵循感性上升到理性的原則，注重對理論具體的分析，把抽象理論具體化，從而實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課教學(xué)模式抽象具體

思想政治是意識形態(tài)領(lǐng)域一種抽象的學(xué)科。在教學(xué)中我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識成果形成過程的復(fù)原。這就要求我們克服從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式。

一、遵循感性上升到理性的原則

辯證唯物主義者認(rèn)為，任何知識都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，知識來源于人的感官對客觀外界的感覺。政治理論課教學(xué)要使學(xué)生掌握大量的理論知識，不能像一般學(xué)科教學(xué)那樣借助實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察來探索物質(zhì)運(yùn)動變化的規(guī)律。但這絕不意味著感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。一個感性認(rèn)識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。因此，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)力爭為學(xué)生的實(shí)踐、感知創(chuàng)造條件。

在學(xué)習(xí)高中二年級《哲學(xué)常識》第一課“世界物質(zhì)性的論證”以后，教師必須幫助學(xué)生進(jìn)一步搞清意識的現(xiàn)象和本質(zhì)，只有這樣，學(xué)生才能完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西?學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，我攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問：你怎么知道?學(xué)生說：我摸出來了。這表明，感覺作為最基本的意識現(xiàn)象，是客觀事物在人腦中的反映。而這種反映必須通過實(shí)踐才能形成。這種教學(xué)形式具體、簡單，但它使學(xué)生對意識本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。

然而，對更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規(guī)律前，應(yīng)讓學(xué)生到市場上去了解一下價格與供求的關(guān)系；在講國際關(guān)系前，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用直見和詞語的正確結(jié)合。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，而且能指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對概念和理論作出規(guī)定和解釋。不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個思想：學(xué)生在特殊的對象活動的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會從所掌握的知識資料中區(qū)分出基本關(guān)系來。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動產(chǎn)品和用于交換的勞動產(chǎn)品三者的概念；講民主，必須把民主與法制、社會主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國際關(guān)系，必須把國際現(xiàn)象與國際階級斗爭聯(lián)系起來，等等。總之，只有把抽象的理論具體化，只有感覺的材料豐富并符合實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料總結(jié)出正確的概念和理論來。

二、注重對理論作具體的分析

任何理論都有它產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件和發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以真正理解。毛澤東曾說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅妫覀兺ㄟ^對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延。

民主，首先是一種國家制度，是指在一定階級范圍內(nèi)。按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)。民主的含義是指一種國家制度，是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事物的國家制度。資本主義國家的資產(chǎn)階級議會制，只在資產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；我國無產(chǎn)階級專政的人民代表大會制，由無產(chǎn)階級實(shí)行，為廣大人民利益服務(wù)。由此我們可以將民主總結(jié)為：

1作為國家形態(tài)的民主，必須同非國家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國家形態(tài)的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，在一定的歷史條件下消亡。

2民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：(1)作為國體，民主是相對于專政而言的；(2)權(quán)力主體是民主階級性最根本的表現(xiàn)，并通過政體的具體形式來體現(xiàn)；(3)原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級范圍內(nèi)才有意義。

3民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級的。(見1991年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾?！薄_伯特·費(fèi)默)民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個階級服務(wù)，而絕不會為其他階級服務(wù)。(見1995年高考題：“國家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會謀福利的。”)

4從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發(fā)展過程：(1)民主是對專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；(2)資產(chǎn)階級民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；(3)社會主義民主是對資產(chǎn)階級民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民第一次真正享有民主權(quán)利，顯示了社會主義民主制度的優(yōu)越性。

以上僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進(jìn)行的具體分析。在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論的深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象概念具體化的分析，在一定程度上也是概念形成歷史的邏輯的再現(xiàn)。

三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍

把抽象的理論具體化，是為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識之能動飛躍，從而堅持馬克思主義認(rèn)識論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。毛澤東說：“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識的能動作用不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍上，更表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。

當(dāng)然，在教學(xué)認(rèn)識活動中，學(xué)生所要掌握的知識都是已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn)入到科學(xué)儲備中的知識。但是，教學(xué)作為一個完整的認(rèn)識過程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動的飛躍，讓學(xué)生對所得結(jié)論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動中，那他們的知識就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有進(jìn)行運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識開始時被分割開來的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識對象的抽象性與具體性之間的矛盾。

由此可見，教學(xué)過程的最根本的目的不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論，因?yàn)檫@種結(jié)論對學(xué)生來講才屬于未知。對于整個社會來說可能已失去了它們在認(rèn)識價值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識，研究和解決新的問題。所以，毛澤東特別指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”

這里所說的“運(yùn)用”對學(xué)生來講就是我們常說的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主要的是教學(xué)過程中的認(rèn)識論和方法論的練習(xí)。如我們在講解民主的概念后，讓學(xué)生辨別“在平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則上，資本主義民主與社會主義民主有何異同”；在講解資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)而得出商品總價值W=C+V+M的公式時，讓學(xué)生辨析這個總價值的含量中C、V、M的不同內(nèi)容，以及它們的不同組合，即C+V與V+M的不同含義。實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過程中這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”(包括考試在內(nèi))，才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教學(xué)過程中應(yīng)采取“有講有練－邊講邊練－講練結(jié)合”的方法。

馬克思主義的認(rèn)識論是辯證唯物主義的認(rèn)識論，是不斷認(rèn)識論和認(rèn)識發(fā)展階段論的統(tǒng)一。因此，在教學(xué)中，主觀與客觀相符合不是一次性行為，而是以下三個方面有機(jī)統(tǒng)一、完整運(yùn)用的過程，即“實(shí)踐－認(rèn)識－實(shí)踐”、“個別－一般－個別”、“具體－抽象－具體”，這是一條馬克思主義的認(rèn)識路線，也是教學(xué)認(rèn)識過程的基本規(guī)律。