丁華東

摘要：檔案記憶觀作為基于對檔案基本屬性——社會記憶屬性的本質(zhì)性認識。近年來受到檔案界的重視和探討。本文對檔案記憶觀興起的原因進行了分析，并就檔案與社會記憶的關系及其對檔案學研究的影響提出一些自己的看法。

關鍵詞：檔案社會記憶檔案記憶檔案學

檔案記憶觀是20世紀末興起的檔案學新視點，其核心內(nèi)涵是：基于對檔案基本屬性——社會記憶屬性的本質(zhì)性認識，把檔案與社會、國家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來，強調(diào)檔案是一種社會(或歷史、集體)記憶，含有“集體記憶的關鍵”。檔案館是“記憶的保存場所”或“記憶宮殿”，并從個人乃至民族的根源感、認同感、身份感的高度去看待檔案及其保護的重要性。檔案記憶觀使我們以一種新的視角和思維方式來透視檔案和檔案管理現(xiàn)象，獲得了對檔案的社會功能、檔案保護的歷史意義等一些新的認識，但其潛在的學術(shù)價值遠未得到充分地展示，仍有待我們繼續(xù)探討。

1、檔案記憶觀興起的原因

在國際檔案界較早作出“檔案是記憶”論述的，是曾任國際檔案理事會第二任主席、法國國家檔案局局長布萊邦。在1950年第一屆國際檔案大會上，布萊邦就指出：檔案是一個國家的“記憶”，檔案館保存的是一個國家最寶貴的東西，即一個國家的歷史證據(jù)和作為國家靈魂的材料。在我國，早在1961年中國人民大學歷史檔案系編印的《中國檔案史講義(初稿)》一書中，也指出：結(jié)繩與刻契(具有“原始檔案”的意思)“是幫助人們記憶、處理事務的一種方法”。然而檔案記憶觀在相當長的時期內(nèi)并未形成重要學術(shù)影響。直到20世紀末才在諸多重大的國內(nèi)外學術(shù)事項中日漸彰顯，特別是2004年第十五屆國際檔案大會以“檔案、記憶與知識”作為會議主題，集中體現(xiàn)了全球檔案工作者對檔案記憶觀的關注。檔案記憶觀之所以能“異軍突起”，進人世界檔案學術(shù)話語，就其原因，筆者認為主要有以下幾方面：

1.1“世界記憶工程”的實施?！笆澜缬洃浌こ獭?或稱“世界記憶項目”)是世界自然與歷史文化遺產(chǎn)項目的延伸。是1992年由聯(lián)合國教科文組織倡議和組織的，國際檔案理事會積極參與的世界文獻遺產(chǎn)保護項目。其目的是“確保通過最佳手段保護具有世界意義的文獻遺產(chǎn)，鼓勵保護具有國家和地區(qū)意義的文獻遺產(chǎn)”。聯(lián)合國教科文組織認為“檔案和圖書是文化遺產(chǎn)中不可分割的和重要的一部分，是一個國家多元化文化的表達，對于認識個人和民族的身份起到至關重要的作用”，“檔案館和圖書館都是人類記憶的保管者，對保護人類的共同記憶至關重要”，對于人為和自然等不利因素干擾、破壞而瀕臨危境的對人類文明延續(xù)具有世界意義的文獻遺產(chǎn)，包括手稿、珍貴文件、歷史記錄等，必須采取緊急措施和行動，以確保其不再褪化。

建立《世界記憶名錄》是“世界記憶工程”的重要活動內(nèi)容。至2005年已有45個國家的92個文獻遺產(chǎn)人選《世界記憶名錄》(其中我國的清代內(nèi)閣秘本檔案、納西東巴古籍和傳統(tǒng)音樂錄音檔案共三件人選《名錄》)，聯(lián)合國教科文組織信息部官員Abdelaziz Abid指出，世界記憶工程的評選活動，讓越來越多的人注意到保護文獻遺產(chǎn)對文明傳承的重要作用。不僅如此，對于各國而言，因其關涉到國家或地區(qū)的榮譽和利益，更得到各級政府與文化界的高度重視，從而推進了檔案記憶觀的傳播。

1.2電子文件的出現(xiàn)。上個世紀80年代以后，以電子計算機為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了傳統(tǒng)的記錄方式和記錄手段，同時也給檔案管理領域帶來新的管理對象——電子文件。作為人類第三次記憶力革命浪潮的結(jié)果，自然地融入到人類記憶之流中?！八械挠洃浢浇?，尤其是電子媒介，既不是單純地反映集體記憶，也不是單純地決定集體記憶。但是，它們卻不可擺脫地被卷入集體記憶建構(gòu)和演變之中，注意到這些是至關重要的?！比欢鳛闄n案學新的管理對象，它更要求檔案界勇敢地承擔起保護電子時代社會記憶的歷史使命。馮惠玲教授在中國人民大學舉辦的第一屆博士論壇上指出：“人類社會最大的遺憾之一是丟失了許多彌足珍貴的記憶，以保存社會記憶為天職的現(xiàn)代檔案工作者沒有理由再加重這種遺憾”。以“21世紀的社會記憶”為論壇主題“既詮釋了檔案事業(yè)一如既往的歷史職責，更表達了檔案學者對未來嚴肅而認真的思考”。近年來，在電子文件管理方面的不少研究成果都使用“電子記憶”、“社會記憶”等概念，可見電子文件的出現(xiàn)是推動檔案記憶觀興起的動因之一。

1.3社會記憶理論的發(fā)展。社會記憶作為一種客觀存在的“社會事實”，既廣泛地存在社會大眾的個體記憶中，同時也存在于檔案、地方歷史遺存乃至文學、影視作品中。自1925年法國社會學家莫里斯，哈布瓦赫(Maurice Halb－wachs)開創(chuàng)性地提出并研究“集體記憶”以后，社會記憶研究雖未進入社會學的主流話語，但也形成了諸多有影響的成果。如哈布瓦赫在《記憶的社會框架》、《集體記憶》等著作中，不僅承認社會記憶的重要性，而且還系統(tǒng)地關注記憶是如何被社會所建構(gòu)的：美國文化人類學家保羅，康納頓的《社會如何記憶》則著重論述了有關過去的形象和有關過去的回憶知識“是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保存的”。此外，社會心理學家巴特萊特、社會學家霍華德，舒曼、施瓦茨等學者對其研究也頗有建樹。

20世紀80年代以后，隨著文化多元化的興起與后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)。社會記憶(理論)研究得到了更為廣泛的關注，在社會學、民族學、人類學、歷史學、哲學、文學等領域，人們不僅頻繁地使用“社會記憶”及其相關概念，而且從不同的角度對社會記憶與民族認同、鄉(xiāng)村社會記憶的特點、社會記憶與社會關系的重構(gòu)等命題進行研究，為社會記憶理論研究提供了理論的、經(jīng)驗的、實證的研究范例，同時也開啟了檔案學領域利用社會記憶理論思考自身問題的知識自覺。

1.4后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代理論的批判。20世紀60年代以后，隨著福柯等一大批后現(xiàn)代理論家有創(chuàng)建性研究成果的問世，后現(xiàn)代主義理論逐漸發(fā)展成為一股強大的潮流。后現(xiàn)代社會理論以反思、批判或否定近現(xiàn)代主義文化、理論基礎、思維方式等為取向?！按砹艘环N對社會理論基本預設的巨大沖擊”。在后現(xiàn)代主義的學術(shù)覺醒中學者開始注意一些多元化的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。如文獻史料被當作一種“文本”或“述事”，以強調(diào)其背后的社會情景，并發(fā)掘隱藏在文字與口述之后的“史實”，由此產(chǎn)生了對檔案等文獻的反思性認識。如T·庫克在第十三屆國際檔案大會的報告中指出：“后現(xiàn)代社會的歷史學家們目前正在十分審慎地看待

歷史進程”，并談到法國學者雅克·勒高夫在提到檔案記憶的政治功能時曾指出：自古以來。掌權(quán)者決定誰可以說話，誰必須保持沉默，即使在檔案中也是如此。

2、檔案與社會記憶的關系

檔案與社會記憶的關系是檔案記憶觀研究的基本問題，同時也是關系到檔案學能否突破傳統(tǒng)的思維方式，將檔案記憶理論研究引向深入的前提。就當前筆者的認識而言，檔案與社會記憶呈現(xiàn)出以下四種關系。

2.1載體關系。這是目前檔案學界普遍依循的觀點，雖然表述略有差異，但大體上都認為檔案是“社會記憶的載體”、“記憶的工具”、“世界記憶工具”。這種關系我們也可稱之為“載體論”，其代表性的論述是第十五屆國際檔案大會上所形成的認識：“檔案在文化記憶、個人記憶和基因記憶的遺忘、建構(gòu)和恢復中具有重要的社會功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實真相的重要載體。是知識的存儲器，是保護過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁”。載體關系作為檔案與社會記憶關系的基本認識，也是社會記憶理論的基本結(jié)論之一。我國臺灣學者王明珂在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》一書中。對集體記憶研究者的主要論點進行總結(jié)時指出：“集體記憶依賴某種媒介，如實質(zhì)文物及圖象、文獻或各種集體活動來保存、強化或重溫?！?/p>

2.2客化關系?？突P系是指檔案是社會記憶的物化形態(tài)，是“凍結(jié)”起來的社會記憶，“是固化的記憶”，是社會記憶的客觀對象。

檔案是人類社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與文字的發(fā)明有著極大的關系。在原始人群和原始公社前期，遠古人沒有也不可能創(chuàng)造記錄和表達語言的書寫與符號，只能靠語言和動作表達思想，憑記憶儲存信息。由于受到時空的極大限制，這些記憶信息無法準確地儲存起來備用，更難以留傳后人。為克服這些缺陷，人類在實踐中逐漸地發(fā)明了結(jié)繩、刻契，進而形成文字?！耙磺卸急砻鳌Ｎ淖质潜蛔鳛閮Υ娴拿浇槲锒墙涣鞯拿浇槲锇l(fā)明出來的。如果我們追溯到各種記錄系統(tǒng)的源頭，就會發(fā)現(xiàn)它們最初都是為記憶(而不是為聲音)服務的。它們被用來保存那些因其偶然性和復雜性而無法在人類頭腦記憶中占有一席之地的數(shù)據(jù)?！比祟愒谏鐣嵺`中使用文字記錄，保存起來便形成檔案。把檔案直接看作記憶，難免給人以一種簡化之感，但就檔案所具有的“記錄”和“備忘”功能而言，它只不過是將原來記在頭腦里的東西記到檔案載體上了，因而其本身就是記憶。阿爾溫·托夫勒從“記憶力的革命”方面論述了人類記憶方式的變革。他指出：當工業(yè)文明(即第二次浪潮)把很多社會記憶從人類頭腦中取出來時，記憶變成了客觀對象，體現(xiàn)在人工制品、書籍、工資單、報紙、照片和電影中。但是一旦符號被寫在紙上，復制在照片上，攝入電影中。印刷在報紙上，就變成消極靜止的東西了。實際上是將社會記憶“凍結(jié)”了起來。也許正是在這個意義上說。沒有檔案的世界，是一個沒有記憶、沒有文化、沒有法律、沒有歷史的世界。國際上也把瀕危具有世界意義文獻(含檔案)的保護行動稱為“世界記憶工程”。

2.3建構(gòu)關系。建構(gòu)關系是指檔案在社會記憶建構(gòu)中的作用關系。社會記憶理論的創(chuàng)始人哈布瓦赫認為，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念。當然。哈布瓦赫更多地從社會主體的現(xiàn)實需求角度去解釋社會記憶的建構(gòu)，“過去是一種社會建構(gòu)。這種社會建構(gòu)如果不是全部，那也主要是由現(xiàn)在的關注所形塑的?！奔瓷鐣洃浽诓煌瑲v史時期所分別體現(xiàn)出來的對過去的各種看法，都是由現(xiàn)在的信念、興趣、愿望形塑的，“過去是由社會機制存儲和解釋的?！彪m然在哈布瓦赫及其以后的理論家們并未對檔案(或?qū)挿阂稽c說文本記憶、文獻記憶)在社會記憶建構(gòu)中的作用作出論述，但社會學家劉易斯，科塞在哈布瓦赫《論集體記憶》一書序言的最后一句話很值得我們思考：“稍作反思就可揭示出。盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具有更齊備的文獻記錄的歷史時期，則更是如此。”

筆者認為對檔案的社會記憶建構(gòu)作用的分析，可以包括兩個方面：其一，是對整體(或局部區(qū)域)社會“過去”的建構(gòu)來說。檔案是建構(gòu)的重要資源，特別是在歷史出現(xiàn)斷裂、歪曲或者需要從歷史中汲取現(xiàn)實的思想動力時，其意義更大。比如我國商周時代的歷史，因甲骨檔案的出現(xiàn)而得以續(xù)建：再如徽州歷史檔案既是建構(gòu)明清徽州社會形態(tài)的重要素材，同時也是推動當代徽州區(qū)域社會經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)實力量。徽學簡單來說是對明清徽州的記憶建構(gòu)?；諏W勃興有賴于徽州歷史檔案的“大發(fā)現(xiàn)”。其二，是對檔案管理本身來說，其自身也是在建構(gòu)“過去”。T·庫克在《銘記未來——檔案在建構(gòu)社會記憶中的作用》一文中，考察了檔案工作者在建構(gòu)社會記憶中的積極作用時。指出：“主要的歷史詮釋行為并非發(fā)生在史學家打開檔案盒之時。而是在檔案工作者裝盒之際。在于98％被銷毀的未裝進檔案盒的文件潛在的影響?！?/p>

2.4控制關系?？刂脐P系是指檔案是控制社會記憶的一種手段或工具。英國當代著名社會學家安東尼·吉登斯曾指出：“在組織內(nèi)部，檔案是強化監(jiān)視的關鍵。對于空間是關注過去的事件或是組織本身成員行動的問題，該組織可以通過檔案這一手段將其自身進入過去，并可以確保對未來的某種控制尺度”。檔案的形成、挑選和留存是人類有意識的、自覺活動的產(chǎn)物，這一活動必然是“現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)和權(quán)利關系的共謀”，它決定著哪些社會生活將傳遞給后代，什么被記住而什么被忘卻。對檔案的操控和重組既體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的意志，也是對社會記憶的操縱。歷史學家肯德里克等指出：“那些控制國家的人，只告訴我們他們想要我們知道的事情，他們沒有必要告訴我們想要了解的事，而且有時候就像近幾年的英國，統(tǒng)治者甚至盡其所能地壓住那些可能導致政府政策遭受批評的資料?！北Ａ_·康納頓也指出：“當今信息技術(shù)的儲備，從而借助信息處理機來組織集體記憶，不僅僅是個技術(shù)問題，而且直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問題。是至關重要的政治問題?！睒O權(quán)統(tǒng)治剝奪臣民的記憶之日，便是他們受精神奴役之始。當一個大國想剝奪一個小國的民族意識時。它便使用“有組織的方法”，即摧毀人們的群體記憶。因此，無論中外，每當出現(xiàn)改朝換代或異族統(tǒng)治，刷新臣民記憶的行為就會大張旗鼓地進行，秦始皇的“焚書坑儒”、希特勒焚燒“非德意志文化”的檔案書籍，即是控制社會記憶的“典范”。

3、檔案記憶觀對檔案學理論影響的思考

以社會記憶的視角看待檔案及其管理現(xiàn)象，將會以什么方式、