孔子在我心中，確實(shí)如于丹所說(shuō)，是有溫度的。孔子是個(gè)可愛(ài)的小老頭兒，他熱愛(ài)生活，講究吃穿，還會(huì)發(fā)些牢騷，在背后講人小話。據(jù)說(shuō)他還是個(gè)狂熱的音樂(lè)愛(ài)好者，聽起音樂(lè)來(lái)?yè)u頭晃腦，三月不知肉味?？鬃涌蓯?ài)也可愛(ài)在他有人性弱點(diǎn)上，而孟子就沒(méi)有。孟子是一團(tuán)針扎不進(jìn)水潑不進(jìn)的浩然正氣。您讀《論語(yǔ)》時(shí)還可以和他老人家商量商量。但如果您碰上了孟子。剛想開口，孟先生就拍案大喝——我講的是大是大非問(wèn)題!

孟子熬了那么些年也熬出了個(gè)“亞圣”?？蔀槭裁此麤](méi)能超越孔子?我想一是因?yàn)榭鬃由迷?，又是儒家開山祖師。二是孟子不怎么會(huì)生活，他光想著“兼濟(jì)天下”了，而孔子懂得“窮則獨(dú)善其身”。而且孟子不大懂禮貌，面對(duì)各國(guó)官員，要不拍案訓(xùn)人，要不出言諷刺。三是孟子是鏗鏘雄壯的。您別奇怪，鏗鏘雄壯是大美，世人雖愛(ài)這大美，可不是每個(gè)人都可以那樣鏗鏘雄壯的，于是世人們更喜歡孔子了，喜歡他所說(shuō)的那些實(shí)實(shí)在在的話。

在名篇《子路曾皙冉有公西華侍坐》里，孔子詢問(wèn)各弟子的理想。曾皙說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶笙窳吕锖鹊搅搜┧粯?，于是嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！辈簧賹＜覍W(xué)者認(rèn)為，孔子在這里表明了要以禮樂(lè)治天下的主張。但在我看來(lái)，這樣的解釋也深刻得太高不可攀了吧。雖有人言：半部《論語(yǔ)》治天下，但也不能認(rèn)為孔子的每句話都是談治國(guó)之道的吧?

詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們走得太遠(yuǎn)了，已經(jīng)忘記我們?yōu)楹纬霭l(fā)?！睕](méi)錯(cuò)，儒學(xué)代代發(fā)展至今，早已“使道遠(yuǎn)人”。不少人都認(rèn)為越深?yuàn)W的話越有道理。實(shí)際上道不遠(yuǎn)人，真正的道理都很簡(jiǎn)單。我贊同易中天的觀點(diǎn)：“說(shuō)不明白的不是道理，越是真理就越明白?！薄墩撜Z(yǔ)》看似盡是圣人賢人之事，其實(shí)其中的生活道理都很簡(jiǎn)單。

孔子對(duì)曾皙的贊揚(yáng)其實(shí)就很簡(jiǎn)單，一個(gè)人生活充實(shí)快樂(lè)就可以了。宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此的解釋比較權(quán)威：曾皙的理想看似日常之事，沒(méi)什么舍己為人的偉大的情操，他的心是愉快而充實(shí)的……我以為這比其它幾個(gè)弟子以具體職業(yè)為理想應(yīng)該說(shuō)是更高了一個(gè)檔次。

在我看來(lái)，曾皙真是個(gè)會(huì)生活的人，他知道如何修心，怎樣完善自己，讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓自己更快樂(lè)。孔子更是個(gè)善解人意很懂生活的大師，他知道于平凡簡(jiǎn)單中，心才會(huì)感到快樂(lè)，所以，孔子曰：我與點(diǎn)也。

其實(shí)《論語(yǔ)》是在傳遞一種生活態(tài)度，用于丹的話說(shuō)，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃右簧?jīng)受種種磨難，如“喪家之犬”，他知道幸福的來(lái)之不易。一個(gè)知道要珍惜幸福的人，最容易得到幸福。懂得牢牢抓住身邊的幸福，并且知道享受幸福的人，是最幸福的。我以為曾皙如此，孔子如此。遺憾的是孔子的這種生活態(tài)度卻沒(méi)有能很好地傳遞下來(lái)?？鬃又蟮娜寮遥倳?huì)把孔子理想化神圣化，并在書中加入后人的個(gè)人情感，如此傳下的儒文化大多已經(jīng)把孔子原本的想法扭曲了。這樣傳承下來(lái)的“傳統(tǒng)美德”中，便多了很多“源于生活而高于生活”的道德要求。

最典型的例子之一是以德報(bào)怨。以德報(bào)怨可說(shuō)是最儒家的美德，或者說(shuō)是道德要求。可當(dāng)我們翻開《論語(yǔ)》，就可以看到這樣一段：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?子曰：‘以德報(bào)怨，何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！比绱撕?jiǎn)單直白的道理，卻不知什么時(shí)候被人斷章取義成了“以德報(bào)怨”。以至我們幾千年來(lái)為了背這個(gè)“以德報(bào)怨”的高尚道德牌坊，不得不忍辱負(fù)重，縱容淫威對(duì)良善的欺壓，還要忍耐到底堅(jiān)持到底，卻不知這其實(shí)是一種怯懦的生活表現(xiàn)，不負(fù)責(zé)任的“無(wú)為而活”。實(shí)際上“忍者無(wú)敵”只存在于故事里。

孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)的是“以直報(bào)怨”——用正直公平，直率來(lái)對(duì)待對(duì)你有怨的人。這樣簡(jiǎn)單的一句話讓我們恍然大悟。是啊，如果以德報(bào)怨，那用什么來(lái)回報(bào)真正有德的人呢?“以德報(bào)怨”這種精神本就是缺乏人性生活的土壤的。當(dāng)我們無(wú)法再“以德報(bào)怨”，忍無(wú)可忍時(shí)，說(shuō)不定就“在沉默中爆發(fā)”出“以怨抱怨”的念頭。何其可怕矣。這就是我們把道德抬高到不食人間煙火的后果。

認(rèn)真地讀一讀《論語(yǔ)》，聆聽孔子的感嘆也好教誨也罷，也許不會(huì)讓我們頓時(shí)大徹大悟，但會(huì)讓我們找到自我，更懂得自己，懂得溫暖，懂得生活。如今我們也可以理直氣壯地說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》讓我們懂得人生的真諦?！蔽覀兺耆梢蕴锰谜刈咦约旱穆?，不需要被不切實(shí)際的一些道德所束縛。我們可以從容地為自己設(shè)計(jì)相應(yīng)的日常生活秩序，為自己獲取最大的心靈快樂(lè)，找個(gè)最理想的人生坐標(biāo)，做一個(gè)平凡的好學(xué)的人。

孔子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

點(diǎn)評(píng)：中國(guó)人習(xí)慣以孔孟并舉，尊孔子為圣人，譽(yù)孟子為亞圣，殊不知，圣人也好，亞圣也罷，都被后人罩上了一層神圣的光環(huán)，不過(guò)是兩個(gè)概念化的形象。韋寧華的《孔子曰》寫出了他心目中的孔子形象，這是一個(gè)“現(xiàn)代化”的會(huì)生活有溫度的孔子，帶有我們這個(gè)時(shí)代特有的“以今釋古”的印痕。(李遇春)