常玉榮　何石妹

18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表、新文藝先驅(qū)萊辛曾提出一個(gè)著名的藝術(shù)理想：“表現(xiàn)有人氣的英雄?！?0世紀(jì)80年代提倡的新英雄主義秉承了這一創(chuàng)作理念，重在塑造人化的英雄，拉近了英雄與普通人之間的距離，它既是對(duì)于文革時(shí)期那種“高、大、全”虛假英雄形象的反駁，又有別于建國17年基于無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值規(guī)范的神化英雄的塑造。而當(dāng)代新英雄主義更注重“塑造有個(gè)性的英雄”。本文重在通過2005年，即中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年的前后，涌現(xiàn)出來的表現(xiàn)新英雄主義的影視作品來透析新英雄主義在當(dāng)代的新的發(fā)展特征和價(jià)值取向。

一、數(shù)當(dāng)代風(fēng)流人物

智慧、信仰、人格力量以及傳奇經(jīng)歷是塑造英雄不可或缺的元素，我們據(jù)此將當(dāng)代影視作品中的英雄形象劃分為智慧型英雄、傳奇型英雄、信仰型英雄、人格型英雄四種類型(雖然這種做法可能帶來某種偏頗)，以此來考察新英雄主義人物的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。

(一)智慧型英雄

李云龍(《亮劍》)是作家都梁奉獻(xiàn)給觀眾的獨(dú)特的戰(zhàn)斗英雄形象。這個(gè)人物給人留下的最突出的印象就是打仗不拘一格，能夠隨機(jī)應(yīng)變，每一次戰(zhàn)斗的勝利似乎都得益于此。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)最欣賞他的是這一點(diǎn)，但是最讓上級(jí)惱火的也是這一點(diǎn)。不服從上級(jí)指揮，擅自采取行動(dòng)從軍事原則上來看，是一個(gè)軍人最要不得的。但是這個(gè)缺點(diǎn)在今天看來非但不會(huì)損傷英雄形象，反而成為值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的長處。當(dāng)代觀眾早已遠(yuǎn)離當(dāng)年的戰(zhàn)火，服從不服從命令對(duì)于觀眾來說是一個(gè)被忽略的問題；還有李云龍沒有文化、大老粗，即便是現(xiàn)在看來，也不能算是優(yōu)點(diǎn)，也被作家演繹成其靈活作戰(zhàn)的一個(gè)先決條件，給觀眾的印象是因?yàn)槔钤讫垱]有讀過那么多書，才有可能不被既有的成規(guī)所拘囿，而那些飽學(xué)之士似乎只會(huì)宣講書本，說到活學(xué)活用就遠(yuǎn)不如李云龍。創(chuàng)作者很好地把握了當(dāng)代觀眾對(duì)于英雄的期待空間，在當(dāng)今倡導(dǎo)以創(chuàng)新為本，以能力為先的競爭社會(huì)里，李云龍這樣的智慧型英雄確實(shí)有著不可抗拒的魅力。

(二)信仰型英雄

《光榮歲月》的英雄形象與《亮劍》有很大的不同。作家選擇了一個(gè)飽學(xué)之士，一個(gè)非常有才華的知識(shí)分子作為英雄。苑志豪有才情、有激情，但是他身上最耀眼的，或者說真正成就他為一個(gè)英雄的是他對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定信仰(作為知識(shí)分子有一定的才華似乎是順理成章的事，但還不能藉此成為英雄)。苑志豪年輕時(shí)冒死參加革命，中年時(shí)未能實(shí)現(xiàn)將軍夢，轉(zhuǎn)戰(zhàn)后方，為國家的國防事業(yè)忘我工作。他用一生實(shí)踐著自己的信仰。他對(duì)朋友鄒大倫離開革命的行為深惡痛絕，因此而斷交。在別人看來是他為人太沒有寬容之心，可是誰又能了解他對(duì)信仰的那份執(zhí)著和堅(jiān)守!當(dāng)下，人們更為關(guān)注財(cái)富英雄的時(shí)候，信仰英雄的高揚(yáng)體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于信仰的呼喚。

(三)傳奇型英雄

比之信仰型英雄，傳奇型英雄可能更具有觀賞性，也最為大眾所津津樂道?！独嵌净ā分械某０l(fā)就是這樣的典型。常發(fā)的傳奇性用劇中一句臺(tái)詞概括就是“馬背上有酒有女人”。傳說中的常發(fā)武藝高強(qiáng)、豪爽義氣、土匪出身、風(fēng)流瀟灑，是一個(gè)讓人充滿了想象的人物。但是電視劇版的對(duì)于英雄的處理方式傳達(dá)出改編者對(duì)主流革命話語的主動(dòng)皈依，由此而未能將常發(fā)的草莽氣貫徹到底。單從“有酒有女人”這句臺(tái)詞來看就有某種程度的噱頭。歷史上不乏愛酒的英雄，所以常發(fā)也被塑造成以酒代水的嗜酒狂，但是在男女關(guān)系的處理上，卻讓人感到有些拘謹(jǐn)。常發(fā)不但不像他口頭上經(jīng)常說的“睡過許多女人”，似乎也缺乏風(fēng)流瀟灑的氣質(zhì)與作為，僅有的與梅子的情感還被他處理得一團(tuán)糟。劇中把常發(fā)塑造成了一個(gè)不懂愛情的傻小子?！独嵌净ā返脑魇亲骷覚?quán)延赤一部中篇小說，那里面的常發(fā)吃、喝、玩女人樣樣在行，但又對(duì)“主人”(即對(duì)他有恩的直接上級(jí))忠心耿耿，是個(gè)只能在亂世中生活的草莽英雄，是“革命文學(xué)”中絕無僅有的人物。

(四)人格型英雄

人格型英雄在當(dāng)代影視劇創(chuàng)作中的表現(xiàn)倒是可圈可點(diǎn)。羅曼·羅蘭說“：英雄就是做他能做的事，而平常人做不到這一點(diǎn)?！贝祟愖髌吩谒茉煊⑿蹠r(shí)顛覆了我們對(duì)英雄的這種常規(guī)理解。電影《集結(jié)號(hào)》中的谷子地就是這樣的典型。谷子地名字的由來本身就很好地說明了其草根出身，然而谷子地雖然也浴血奮戰(zhàn)，但并未由此成為多大的人物，甚至失去了他的革命身份。這個(gè)人物最大的魅力在于他做事的執(zhí)著達(dá)到令常人不可思議的地步。影片的后半部分都在寫他為他的47個(gè)兄弟恢復(fù)身份而不懈地努力著。又老又殘疾的谷子地，一個(gè)退伍的老兵，沒有什么可以伸冤的資本，但是那種源于底層的執(zhí)著和韌性卻支撐他做著一件似乎不太可能的事情。谷子地是平民英雄、無名英雄，他讓觀眾感到了親切和感動(dòng)。電視劇《士兵突擊》中的許三多是一個(gè)傻傻的小人物，他性格當(dāng)中的笨拙、呆板、膽小、怯懦，都讓我們認(rèn)為他是那么平凡、普通，甚至是窩囊，同時(shí)他又善良、質(zhì)樸、堅(jiān)韌，吃苦耐勞，克己為人。許三多身上的這些東西恰恰是最感動(dòng)我們的地方。在我們這個(gè)娛樂消費(fèi)至上，舒服得讓人去死的時(shí)代，多少人失去了道德的勇氣和耐力，而許三多卻告訴我們：“人不能過得太舒服，太舒服就會(huì)出問題?！彼淖约航o自己找不痛快的做法詮釋了生存的理性力量；“不拋棄、不放棄”就是不拋棄做人的尊嚴(yán)，不放棄生活的信念，這種精神支撐了他的精神世界；“好好活，就是做有意義的事，做有意義的事，就是好好活著”，看似愚笨的車轱轆話卻體現(xiàn)了人活著的全部行為價(jià)值；“日子就是問題疊著問題，要挺胸抬頭去面對(duì)”是他具體的人生姿態(tài)，他的樂觀向上讓多少人為之慨然。許三多，沒有什么神奇的地方，卻有著我們這個(gè)時(shí)代稀缺的“傻氣”，“傻”成就了許三多作為當(dāng)代觀眾心目中的偶像。

二、多元價(jià)值的融合

新英雄主義所崇尚的價(jià)值是多元的，且具有相互融合的趨勢。在價(jià)值的融合中，英雄話語獲得了更大的表達(dá)空間，避免了之前單向的價(jià)值尺度所帶來的英雄形象塑造的平面化和偏頗，也由此獲得了各方面的認(rèn)同。

(一)庶民的勝利與主流價(jià)值的終極意義

馮小剛在談到《集結(jié)號(hào)》結(jié)尾的設(shè)置時(shí)曾經(jīng)說道：“我拍的是大眾電影，不是拍給小眾看的”，這可以說是馮小剛《集結(jié)號(hào)》成功的一個(gè)重要原因。也正是這個(gè)結(jié)尾顯示了這部影片塑造英雄形象時(shí)試圖在大眾審美心理和主流意識(shí)形態(tài)之間尋找一種契合。首先是平民價(jià)值判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)獲得尊重，真正實(shí)現(xiàn)了“庶民的勝利”。平民人格力量獲得肯定，出現(xiàn)了《集結(jié)號(hào)》的谷子地和那47個(gè)弟兄以及《士兵突擊》中的許三多這樣的無名英雄、平民英雄。他們成為英雄不僅僅因?yàn)樗麄優(yōu)閲摇⒚褡?、集體的犧牲精神，他們的執(zhí)著、堅(jiān)韌的普通人格更具有感動(dòng)人的力量。英雄確認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了微妙變化，那就是英雄不必轟轟烈烈、驚天動(dòng)地，日常生活的涓涓細(xì)流也能匯聚成一種力量。但是我們也看

到主流價(jià)值對(duì)于英雄的合法化具有終極意義，英雄身份也還是依賴于主流價(jià)值的最終確認(rèn)。且不說谷子地后半輩子就是在為他的47個(gè)兄弟在尋找“命名”，獲得國家意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)，就連諸如李云龍、常發(fā)、姜大牙這樣的以搗亂搞怪出名，甚至匪氣十足的人物，他們的成長歷程不也是不斷被主流意識(shí)形態(tài)規(guī)約、塑造的過程嗎?當(dāng)前英雄塑造將平民的價(jià)值關(guān)懷與主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威融合起來，在個(gè)人與歷史之間形成了闡釋的張力，使得英雄獲得更大的表達(dá)內(nèi)涵，彌合了長期以來，國家意志與個(gè)人意志之間的裂隙。這種彌合使得英雄的話語更加豐富，個(gè)人獲得歷史的價(jià)值和承認(rèn)，歷史也因個(gè)人的講述更加真實(shí)和感動(dòng)。

(二)召喚人文精神的出場與娛樂化的流行

我們要說的不是簡單的人道主義的高揚(yáng)，而是創(chuàng)作者對(duì)于人類生存更為形而上的思考，而且這種思考是落實(shí)到了蕓蕓眾生相的世俗層面來展開。在這里我們不得不提到《光榮歲月》在這方面所作出的努力和達(dá)到的高度。這部電視劇塑造了一群為信仰而生活的人。苑志豪對(duì)于信仰的忠誠與執(zhí)著深深震撼了觀眾，讓我們重新認(rèn)識(shí)到是生還是死這是個(gè)問題。而且劇中將信仰寫得很有人間煙火氣，更加貼近我們的日常生存。雖然這部電視劇未必像同類其他影視作品那樣走紅，但是這并不影響它應(yīng)該擁有的價(jià)值和地位。

嚴(yán)肅問題的提出似乎意味著呆板的說教，但是我們看到的是影視創(chuàng)作者都在為自己的思想尋找一個(gè)更為輕松的表達(dá)方式，更加注重觀賞性、娛樂性。這一點(diǎn)在具體的作品中都有所體現(xiàn)，例如女性角色的出場，情感戲的加入；大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置；另類性格元素等等。而且有將嚴(yán)肅問題與娛樂化二者融合的趨勢。英雄人物俠骨柔腸，往往在民族大義、國家利益面前表現(xiàn)出錚錚鐵骨，而后又在愛情、親情、友情中綻放豐富的人性禮花。

例外的是《士兵突擊》。這部電視劇在風(fēng)格上可以說更為本色，他缺乏流行娛樂元素的運(yùn)用，說教意味也不濃厚，情節(jié)事件也非濃墨重彩。但是在這部戲里，人文精神的內(nèi)涵是那么厚重，同樣也在熱烈地召喚我們這個(gè)時(shí)代缺失的但卻非常重要的東西，而本色正是它的看點(diǎn)和觀賞性之所在。

三、對(duì)當(dāng)代新英雄主義建構(gòu)的隱憂

當(dāng)代新英雄主義給觀眾帶來了耳目一新的英雄盛宴，但是創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和價(jià)值取向也存在有待商榷的空間。新英雄主義代表了當(dāng)今流行文化價(jià)值觀念，它塑造的英雄也同樣反映出多方價(jià)值觀念的話語局限。正如上文提到的《集結(jié)號(hào)》的結(jié)尾。有許多人不滿意現(xiàn)在的結(jié)尾，覺得這樣的結(jié)尾太虛假了，“你都真實(shí)到這種程度了為什么不能再往前走一步?生活里被冤枉的人多了，怎么可能都樹碑呢?你應(yīng)該更現(xiàn)實(shí)主義一點(diǎn)”。但是馮小剛包括編劇劉恒都堅(jiān)持了現(xiàn)在的結(jié)尾，因?yàn)樗麄兊拇蟊娨暯菦Q定了對(duì)于大眾審美心理的迎合，過于濃重的悲劇感會(huì)打擊大眾的感情。這就是大眾視角帶來的作品深刻性的缺乏，英雄最終被承認(rèn)，大團(tuán)圓撫慰了大眾的神經(jīng)，但是卻喪失了英雄的悲劇感。也正因?yàn)楸瘎「械娜狈?，撫慰按摩了痛苦，使得英雄精神在凈化人的心靈方面顯得力量不足。

在這個(gè)英雄匱乏的時(shí)代我們呼喚英雄的出場，而英雄出場之后，又被妝扮成各類可以觀賞的對(duì)象。我們走進(jìn)電影院或者坐在電視機(jī)前，取決于一部戲好看與否，又有多少人懷著虔敬心情與英雄對(duì)話呢?在娛樂化時(shí)代，一切都娛樂化了，英雄也未能幸免，成為觀賞的對(duì)象，被作為商品消費(fèi)。

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上文我們提到，英雄身份的確認(rèn)都有賴于主流意識(shí)形態(tài)，這種價(jià)值取向就決定英雄即便草莽，也得接受改造，成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。這種對(duì)主流價(jià)值的自覺皈依，必然缺乏對(duì)來自民間的英雄的關(guān)注。不得不承認(rèn)，雖然在20世紀(jì)80年代就出現(xiàn)了土匪抗日英雄余占鰲(《紅高粱》)，但是新世紀(jì)以來，寫匪性的英雄不少，但是卻缺乏紅高粱的火紅火紅的真正來自民間的野性力量的展示和贊賞，這不能不說是新英雄主義在當(dāng)下的一個(gè)遺憾。

新英雄主義的大行其道，是主流意識(shí)形態(tài)特定時(shí)期提倡的結(jié)果，也是我們這個(gè)時(shí)代真切的呼喚，以及娛樂化時(shí)代的消費(fèi)需要。多元價(jià)值并行的時(shí)期，為新英雄主義的發(fā)展探索提供了更大的自由度，但對(duì)于建構(gòu)中的可能的迷失心存一份隱憂也未嘗不是對(duì)它的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]萊辛，拉奧孔，北京：人民文學(xué)出版社，1979，4

[2]馮小剛，集結(jié)號(hào)，當(dāng)代電影，2008，(2)：55