農(nóng)為平
在豐富多彩的少數(shù)民族文學(xué)中,創(chuàng)世神話是一個(gè)不可忽視的重要組成部分。這些神話起源于人類社會(huì)初期,雖然大多顯得古樸拙稚,但卻反映了各民族先民在極其有限的認(rèn)知水平之下對(duì)天地宇宙、人生萬(wàn)物的的認(rèn)識(shí)、理解,其中還蘊(yùn)含了各民族世代傳承的審美價(jià)值觀,富于濃郁的地方色彩和民族風(fēng)情。形象生動(dòng)地反映了各個(gè)民族所走過(guò)的艱難歷程,表現(xiàn)了他們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活畫(huà)面,為后世了解、研究民族歷史提供了鮮活豐富的史料。這一點(diǎn),在壯族以布洛陀和姆六甲兩個(gè)創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類的壯民族始祖為核心的一系列創(chuàng)世神話中,表現(xiàn)得尤為突出鮮明。
神話形成于人類認(rèn)知能力低下的蒙昧?xí)r代,是客觀外在事物在人們頭腦中的反映。由于無(wú)法科學(xué)正確地解釋身邊各種各樣的自然現(xiàn)象,不能解釋人類自身和天地萬(wàn)物的起源,于是借助日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),原始先民們用智慧和想象為所有的疑問(wèn)尋找到了合理的解答,從而形成了豐富多彩的神話故事。在這些神話故事中,最直觀體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們樸素的宇宙觀。
在所有的原始神話中,人類最急于解釋的就是關(guān)于自然天地、人類萬(wàn)物的起源,這是最本質(zhì)的疑惑,人寄身其間的茫茫宇宙從何而來(lái)?何時(shí)出現(xiàn)了人類?是如何形成的?……這些問(wèn)題,無(wú)疑困惑著人們的大腦。對(duì)于這個(gè)巨大的疑問(wèn),很多少數(shù)民族神話中都有各種各樣的解釋,其中壯族的神話很具有代表性。在壯族創(chuàng)世神話《開(kāi)天辟地》中,人們這樣描繪天地混沌初開(kāi)前的狀況:“世界最初本無(wú)天無(wú)地,什么也沒(méi)有,漆黑無(wú)邊,后來(lái)不知從哪里吹來(lái)三股黑、黃、自三色的氣體,相混后變成濃漿,又逐漸凝固成團(tuán),外殼越來(lái)越堅(jiān)硬,像個(gè)大石蛋?!袄镉腥齻€(gè)蛋黃,千萬(wàn)年后逐漸孵化成三個(gè)不同模樣的神兄弟,即雷王、龍王和布洛陀。后來(lái),在神力的幫助下,石蛋爆開(kāi)成三片,一片上升成天,一片下沉成地,一片不動(dòng)成世間,從此,天地分為三界?!边@種充滿奇幻色彩的解說(shuō),一方面表現(xiàn)了原始先民探索自然奧秘的精神。另一方面也顯示出人們?cè)谏a(chǎn)力和知識(shí)水平相當(dāng)有限的條件下,依賴客觀自然規(guī)律,用充滿神秘、幻想的方式對(duì)各種無(wú)法理解的現(xiàn)象進(jìn)行他們認(rèn)為是合理的解釋。從中不難發(fā)現(xiàn),這種想象是建立在生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的,有著十分鮮明的生活印跡,明顯受到自然界卵生、孵化生育規(guī)律的影響和啟發(fā),更重要的是,人們并沒(méi)有想當(dāng)然地認(rèn)為世間萬(wàn)物從來(lái)就是如此,而是較為清醒地意識(shí)到宇宙萬(wàn)物是在發(fā)展和變化的,盡管他們還無(wú)法解釋這種發(fā)展變化的規(guī)律和表現(xiàn),但是關(guān)于宇宙有一個(gè)源頭的意識(shí)很顯然已超越了當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平,是合乎自然界變化的總體規(guī)律的。
天地自然化生出來(lái)之后,雷王、龍王和布洛陀各司三界,自然界的陰晴雨雪、江河湖泊就有了合理的解釋,布洛陀成了人世間的主管神,負(fù)責(zé)制造人類和萬(wàn)物。姆六甲吐出黃泥捏制成人類,人們?cè)诓悸逋又更c(diǎn)下,用神仙土、神仙水制成簸箕模樣的東西扔到天上,從此世間有了日月星辰,等等。這些神話,無(wú)不與人類自身的生活經(jīng)驗(yàn)和生活認(rèn)知能力休戚相關(guān),因此,創(chuàng)世神話中的想象來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們的生活實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),盡管表現(xiàn)出的是超現(xiàn)實(shí)的奇幻方式,但其實(shí)質(zhì)是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,反映了原始神話中的宇宙觀,是客觀現(xiàn)實(shí)生活的非客觀再現(xiàn),是壯族先民對(duì)宇宙洪荒的認(rèn)識(shí)和解讀。
人類的發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一部人與自然相互依存又相互征服的歷史。在人類生活的初期階段,人們的生活條件極其惡劣,常常處于各種來(lái)自自然界的危險(xiǎn)和威脅之中,為了生存,人類需充分發(fā)揮自身的聰明才智,戰(zhàn)勝重重困難,才有可能不斷獲得更好的生活環(huán)境和生存條件。壯族的創(chuàng)世神話較為充分地展現(xiàn)了這一過(guò)程。例如,壯族也有類似鉆木取火的故事,說(shuō)的是原來(lái)世上沒(méi)有火,人們什么都生吃,故而人人“臉上長(zhǎng)黃毛,屁股長(zhǎng)尾巴”。人們?nèi)?wèn)布洛陀該怎么辦?布洛陀告訴大家:拿枯木來(lái)鉆,把火造出來(lái)??輻鳂?shù)長(zhǎng)在天角山,金剛鉆藏在地角坳。大家都爭(zhēng)著要鉆火,結(jié)果讓冬汗去了。冬汗費(fèi)盡力氣鉆出了火,叫螢火蟲(chóng)拿著火種,讓花蝴蝶跟在后面不斷地扇風(fēng),這樣才將火種取了回來(lái)……這里的冬汗,應(yīng)該就是壯民族較早出現(xiàn)的英雄人物。
在壯家人的生活中,牛是最得力的幫手,所以壯族對(duì)牛非常愛(ài)護(hù)和尊重。直到今天,在很多壯家山寨,每年都有一個(gè)新米節(jié),以慶祝豐收,人們煮上香噴噴的米飯,家家戶戶盛的第一碗飯,一定是端到牛舍給牛最先享用,以感謝牛一年來(lái)的辛勤勞作。那么牛從何時(shí)開(kāi)始為人類服務(wù)的呢?壯族神話里有記載:“最初沒(méi)有牛,人們是靠豬狗來(lái)拖犁耙的。后來(lái),豬狗拖不動(dòng)了,也不愿再拖了。狗推諉說(shuō):‘四只腳能跑,四只腳能跳,生來(lái)能打獵,犁地辦不到。人們無(wú)計(jì)可施,便去請(qǐng)教布洛陀。布洛陀便讓人們?nèi)ピ炫?lái)犁地。聰明的浪英聽(tīng)了后,立即‘挖來(lái)紅泥土,用它做牛肉;砍來(lái)白皮木,用它做牛骨;捅來(lái)馬蜂窩,用它做牛肚……泥牛做成了型,便放進(jìn)坑里,用樹(shù)葉、青草蓋上,天天讓露水淋,用潲水澆,九天以后,泥牛變成了活生生的真牛,但它呆在坑里不肯出來(lái)。人們?cè)趺匆怖粍?dòng)它,反倒把牛弄成了斷角斷尾的樣子,結(jié)果斷了角的變成馬,斷了尾的變成羊”。最后,人們按布洛陀的方法,穿了牛鼻一拉就拉了出來(lái)。牛自然不是像神話中那樣被制造出來(lái)的,不過(guò)從中可以想象得出人類在馴服其成為家禽的過(guò)程中是極為不易的,可說(shuō)是想盡了種種辦法才最終馴服了牛,使牛從此溫順聽(tīng)話地供人類驅(qū)使。人由萬(wàn)物中普通的一種而最終成為世間的主宰者和權(quán)威者,這是一個(gè)逐步進(jìn)化的過(guò)程,其中充滿了種種難以想象的艱辛,也充分展示了人類無(wú)可比擬的智慧。
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的一套價(jià)值體系,包括人生觀、世界觀、是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等等,這些內(nèi)容往往以言傳身教的方式代代相傳,成為整個(gè)民族共同奉行的思想和行為準(zhǔn)則。事實(shí)上,各民族的神話、歌謠、故事中大量包含著這些含義深刻的道理,通過(guò)通俗明白、形象生動(dòng)的藝術(shù)形式潛移默化地把民族的精神一代一代傳承下來(lái)。
壯族人民崇尚勞動(dòng),崇尚善良質(zhì)樸、樂(lè)于助人的美好品質(zhì),這種價(jià)值取向在神話故事里有很充分的體現(xiàn)。在故事中,當(dāng)布洛陀和姆六甲造出了人類之后,他們把好孩子留了下來(lái)。將差孩子遣上山;把勤快的留做人,將懶的化作獸,笨的化為蟲(chóng),奸的化為禽。后來(lái),他們的子孫遍布大地,布洛陀想看看自己的兒孫是否孝順,于是化身為一個(gè)乞丐,來(lái)到一個(gè)山寨乞討,令他失望的是,人們不僅不施舍東西給他吃,還呵斥、攆趕他,甚至想把他殺了吃,只有一對(duì)牧牛的孤兒同情可憐他,他們收留他,給他東西吃。布洛陀很生氣,決定懲罰這些不孝順的子孫,于是刮起大風(fēng)下起大雨,把寨子里的人都吹進(jìn)一個(gè)山洞里,然后讓巨石把洞口封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),只有那兄弟兩個(gè)由于事先得到布洛陀的囑咐,刮風(fēng)下雨時(shí)緊緊抱住樹(shù)干而存活下來(lái)。很顯然,借講述人類起源故事而大力宣揚(yáng)勤勞、善良、聰明、正直等好品行,貶抑懶惰、笨拙、奸猾等惡行,這樣的意圖可謂一覽無(wú)遺。重要的是,編撰故事者通過(guò)在壯族民間享有崇高聲譽(yù)的始祖布洛陀來(lái)宣講這種最樸實(shí)的為人道理,作用自然是十分明顯的,影響也是深遠(yuǎn)的,對(duì)于從小就從祖輩、父輩口中聽(tīng)這類故事的孩童來(lái)說(shuō),可謂是最生動(dòng)的啟蒙教育。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),原始神話不僅僅是含蓄隱晦地反映了壯族先民的生存史、斗爭(zhēng)史,還包含了整個(gè)民族視為核心的傳統(tǒng)價(jià)值體系。
原始神話中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容,既有遠(yuǎn)古時(shí)代歷史的曲折再現(xiàn),也反映了人們的審美價(jià)值觀念,這些價(jià)值觀念世代相傳,雖然從內(nèi)容到語(yǔ)言都顯得簡(jiǎn)陋淺顯,但是其中充滿生活的睿智和真知灼見(jiàn)。通過(guò)豐富的想象,或宣揚(yáng)某種精神,或倡導(dǎo)好的思想品行,體現(xiàn)了鮮明的民族精神,是民族文化的重要組成部分,也是認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)民族、研究民族文化的重要窗口。