謝　媛

近來讀鮑彭山的兩篇“無路可走”的文章，一篇寫莊子，一篇寫屈原。一個是清醒認識到個人相對于體制的渺小蒼白；一個，則是無知無畏，因為無知才會有單純，甚至天真，從而無畏。這類人最不容易受傷，卻又極易受傷。

莊子的無路可走，因為他早就看透，他所想要的至善至美在現(xiàn)實中顯得如此荒唐，以至于甚至招來嘲笑。于是，他努力讓自己冷靜下來，努力讓自己不屑一顧，努力讓自己的自由無所依傍，他總是說：“乘物以游心。”順著自然規(guī)律，保持心靈自由，忘記那些讓他黯然神傷的夢想。作為道家的重要代表，終究是想象讓自己所堅持的信仰成為大多數(shù)甚至全部人的一種信仰?？墒翘n白了，莊子太蒼白了，他無法以一己之力改變周遭?？梢哉f，連身邊的惠子，也沒見改變。于是他收起熱心腸，假裝冷眼旁觀，假裝不屑一顧，假裝讓自己以為，塵世有太多的俗氣，一天天的假裝，漸漸融合于自身，變成了一種習慣，直至后來，他以為他的假裝是他最初的夢想，他以為他的假裝，是一種真實，或者說，他早已分不清真假了，就像他某天做的夢：他變成了一只蝴蝶。醒來后，他不知道是自己變成蝴蝶，還是蝴蝶變成自己……他心冷了，真正地冷了，他開始狂放，開始不羈，開始肆意。開始荒唐，試圖將自己的在乎和悲傷，以及淡淡的辛酸，全部揉在他的汪洋文字里。他自由了。他的心無所依傍了……

屈原似乎與之相反，他貴在無知。貴在執(zhí)著。其實。在楚懷王聽信讒言的時候，他的心里已經(jīng)隱隱地知道了，知道了所謂的失敗。他甚至，在楚懷王已和靳尚日益密切時，就能感覺到悲哀，理想的悲哀。他亦能感到，他是孤獨的，他的堅持，可能是一種“浪費”，然而，用心太深，已不可能放棄，全身而退了，畢竟，他一開始就將他所堅持的理想視為一生的事業(yè)，不，視若生命了。于是，在生命的煙花不能綻放之際，他唯有選擇死亡?；仡^看楚懷王客死秦國前，他仍在堅持，對上天和時世輕輕的暗示選擇了搖頭，否定，視而不見，他假裝世間還是清澈的汨羅江，他假裝著“什么都是會變的”，人是會醒的，楚懷王會醒的?？上?，楚懷王死在噩夢里了。他假裝的那層最后的窗戶紙，捅破了。他實在想不到，自己還能相信什么，借什么來假裝，于是來到江邊，感嘆“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”，抱石投江，赤裸最后的傷口。讀到鮑彭山說“屈原的死是一次意味深長的歷史事件，也是人類永恒的悲劇”時我感到震撼，其實莊子和屈原在某種層面上，是有相似性的，二人的宿命味道般的蒼涼，印證了一種無奈，一種無法解脫的無奈。莊子是自由了，屈原是解脫了，卻不是他們想要的那一種，他們不能成全理想，只好成全自己，甚至到自己也無法成全，于是逼自己，逼到無路可走，逼到讓自己無所依傍，然而，他們真的無路可走么?漁父不是曾對屈原說：“舉世混濁。何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不鏞其糟而啜其醨?楚王不也曾請莊子任宰相么?我想起午后讀到的句子：真正的自由是在無所依傍時，發(fā)現(xiàn)無路而處處有路。”只是，他們終究不敢放下，可不能放下用自己的全部去堅持的信仰。

在現(xiàn)世看來，他們的命運讓很多人惋惜。我不惋惜，我只是悲傷，沒什么值得惋惜的，他們和我們一樣，做了自己熱愛的事兒罷了。他們的可愛和稀缺。是因為他們身上是缺點的缺點。我為什么要為這一種真實，一種坦蕩在天地之間的真實而遺憾呢?沒有他們。我們今天擁有的，不僅僅是蒼白，還有無力。而他們，他們的這種“傻”，讓無力者有力，讓悲觀者前行。更何況，他們當時的不成全，已經(jīng)由歷史成全了——莊子和屈原，成為歷史上乃至我們現(xiàn)世之中，不可遮蓋的光芒。