榮　琰

摘要：冰心是“五四”時期問題小說的“首席作家”，其問題小說采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，廣泛地深入社會提出問題。本文從冰心的問題小說入手，認為冰心是站在人道主義的立場去關照社會，呈現(xiàn)出人道關懷型現(xiàn)實主義的精神色彩。但也由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

關鍵詞：冰心問題小說現(xiàn)實主義人道主義

現(xiàn)實主義文學思潮是一個復雜的現(xiàn)象，無論是作為文學思潮還是創(chuàng)作方法。都是個引起爭論的不確定的概念，但作為文學思潮，現(xiàn)實主義更重要的還是一種創(chuàng)作精神。作為創(chuàng)作精神的現(xiàn)實主義其內(nèi)涵是十分豐富的，人們從不同的人生立場、人生態(tài)度去把握現(xiàn)實主義，就會有不同類型的現(xiàn)實主義文學；作家思考問題、關注現(xiàn)實的角度不同，就會有不同的現(xiàn)實主義關注點。

縱觀冰心早期的問題小說創(chuàng)作和其成長歷程，可以看出她是一位深受人道主義思想影響的女作家，本文從冰心的問題小說人手，認為冰心是站在人道主義的立場去關照社會，使其問題小說呈現(xiàn)出人道關懷型現(xiàn)實主義的精神色彩。但又恰恰由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

一

“五四”新文化運動的最大成績是“人”的發(fā)現(xiàn)，受西方的哲學觀、政治觀、道德觀、文藝觀等的影響，人道主義是許多作家共同的人生選擇，“肯定人的尊嚴、人的價值”是人道主義的基本內(nèi)涵，周作人在《人的文學》中就要求新文學“以人道主義為本，對于人生諸問題加以記錄研究”，這是以人道主義為本的現(xiàn)實主義文學，周作人的這種主張實踐活動在“問題小說”的創(chuàng)作中尤為明顯。

在用小說的形式探討社會人生問題幾乎成為當時所有小說作家的責任時，冰心以創(chuàng)作問題小說的時間之長、數(shù)量之多以及影響之大成為了問題小說這一獨特領域的首席作家?？v觀冰心1919-1925年問題小說的創(chuàng)作，習慣上將其分為兩個階段。第一階段為社會問題小說，主要包括《去國》集以及集外的七八篇小說，這一階段冰心廣泛地深入了社會，自覺將改造社會的重任置于自己的肩上，真誠地、大膽地參與人生。第二階段為心理問題小說，習慣上以1921年《超人》為界，到1925年為止，這一時期的“問題小說”由著重“反映社會現(xiàn)象”轉(zhuǎn)入“表現(xiàn)并討論人生一般的問題”，表現(xiàn)青年人的信仰危機，并提出“愛的哲學”這一解救青年的藥方。

對冰心第一階段社會問題小說的態(tài)度，評論界向來是一分為二的，肯定者認為此階段的小說觸及到了當時人們關注的社會人生問題，反映了現(xiàn)實主義精神，因此在社會上反響強烈。同時，也有評論者認為冰心的社會問題小說存在著“只問藥源，不開藥方”的缺陷，現(xiàn)實針對性不強。

冰心社會問題小說中現(xiàn)實批判力的不足，有其自身生活局限的原因，正如有些評論家將冰心歸人“閨秀派作家”的行列，是一個涉世不深的女學生，另一方面也與其基督教的教育經(jīng)歷相關。在五四運動以后的歲月中，冰心就是恪守著這種人道主義的信條，在作品中反映了人道主義色彩，但又由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實主義的力度。

冰心問題小說的人道主義色彩，首先體現(xiàn)在其同情勞動人民的不幸和悲慘方面。帶著人道主義思想，她參加了1920年“望都縣賑濟所”北方五省的賑災工作，在賑災工作中她接觸了下層勞動人民，于是創(chuàng)作了一系列關于勞動人民的問題小說，如《最后的安息》、《還鄉(xiāng)》和《三兒》等。

《最后的安息》中作者滿含同情與憐憫，寫鄉(xiāng)下姑娘翠兒備受婆婆虐待，最終含冤而死的故事。冰心在小說中提出了問題。卻沒有深究童養(yǎng)媳問題的根源，只是把悲劇的原因簡單地歸結(jié)為鄉(xiāng)下人沒有受過教育，將一個社會制度的問題簡單化為了女子的教育問題。同時，作者懷著人道主義思想在文中塑造了一個悲天憫人的惠姑的形象。她仿佛是替耶穌基督向受難者傳播“愛”的福音，使得翠兒在“和愛神妙”的世界中受到了作為人的同情與關心。但是這種人道主義的關懷又是具有局限性的，惠姑始終站在施舍者、救助者的高度來俯視處于水深火熱中的翠兒。作者對下層人們的痛苦貧困的展示不可能做到現(xiàn)實主義的客觀真實，這只是蜻蜓點水式的略表同情。同時，作者在小說的結(jié)尾讓翠兒帶著微笑步人極樂世界，帶有基督教式愛的靈光的死挽救了翠兒的靈魂，這一帶有人道主義思想的拯救卻破壞了小說現(xiàn)實主義嚴峻的悲劇性，削弱了其批判現(xiàn)實主義的力度。

在冰心反對軍閥混戰(zhàn)的問題小說中也體現(xiàn)了其人道主義的思想。1920年，由于軍閥混戰(zhàn)，造成了人民的流離失所，戰(zhàn)爭的目的是軍閥的爭權(quán)奪利，擴充勢力。而廣大的軍官和士兵是戰(zhàn)爭的犧牲品，冰心把人道主義的同情賜給家破人亡的下層官兵，把矛頭指向了發(fā)動戰(zhàn)爭的罪魁禍首封建軍閥，并以此為素材創(chuàng)作了《一個軍官的筆記》、《一個兵丁》和《一個不重要的兵丁》等問題小說。

《一個軍官的筆記》以一個不知道為誰賣命的軍官最終受傷至死的結(jié)局，揭露了軍閥混戰(zhàn)的罪惡和給下層官兵帶來的痛苦。但是小說的結(jié)尾，作者卻讓軍官在彌留之際寬恕了所有人的罪惡，飛向只有“和平”、“憐憫”和“愛”的天堂。為了闡述寬恕的意義，冰心還把戰(zhàn)場上相見的另一陣營的軍官安排為與其一起長大的堂兄弟，印證了基督教你的敵人就是你的兄弟，愛你的敵人就是愛你的兄弟的寬恕精神?？梢哉f，小說中死前寬恕仇敵的話體現(xiàn)了人道主義的思想，但是卻減弱了小說的控訴力量，不利于現(xiàn)實主義精神的發(fā)展。

對于冰心社會問題小說的基本格調(diào)，楊義用“微憂的愛”來概括。正是這種微憂的愛的默默溫情，使其一方面關注人民疾苦，發(fā)現(xiàn)和提出問題，是一位“為人生”的積極人世者。另一方面。又由于她的溫情主義和人道思想，所以在解決問題時缺乏一定的勇氣和思想深度，使得她常常從問題面前逃走，現(xiàn)實意義不強，成了一位“人世的避世者”，這也是她思想上的矛盾性。

二

五四落潮后由于社會危機的日益嚴重，青年們對社會產(chǎn)生了深深的失望，使得許多青年由“五四”初期的意氣風發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)楸^抑郁，出現(xiàn)了嚴重的信仰危機，感到了“虛空的苦悶”。時代的變遷、青年的轉(zhuǎn)變和文學家的新的使命，都深深地烙印在了冰心此后的文學創(chuàng)作中，作為一個有責任感的作家，冰心力圖要在探究人生的意義和歸宿這個問題上開出自己的“藥方”并解答“人生究竟是什么”的問題，因此形成了她第二階段的問題小說，即心理問題小說，習慣上以1921年《超人》為界，到1925年為止，主要有《超人》、《煩悶》、《悟》、《愛的實現(xiàn)》、《別后》、《世界上有的是快樂……光明》等篇。

這一時期的心理“問題小說”由著重揭露社會弊端變?yōu)橹負嵛恐R青年的苦悶心靈，為了解決知識青年的煩悶心理，也“因著基督教義的影響”冰心潛隱地形成了自己“愛的哲學”這一藥方，她把青年人拉回到了母愛、童真與自然的懷抱中，讓他們在愛的撫慰中獲得心靈的解脫?？梢哉f“愛的哲學”的初衷是好的，但這一藥方在一定程度

上卻像是幻美的影子，沒有現(xiàn)實意義上解決的療效，因此她的心理問題小說比社會問題小說離現(xiàn)實要更遠一些。本文從冰心心理問題小說的名篇《超人》、《煩悶》、《悟》的解讀人手，分析其現(xiàn)實主義色彩的進一步減弱。

《超人》的問世既是冰心第一階段社會問題小說的延續(xù)，又是冰心“愛的哲學，形成的標志。《超人》寫的是一個名叫何彬的青年在母愛的感召和童真的啟示下，由冷漠而變得富有愛心的轉(zhuǎn)變過程，印證了冰心“愛的哲學”的基本觀點。心《煩悶》和《超人》具有異曲同工之妙，寫青年人“他”的煩悶。認為世界上有的只是悲觀，不甚了解人活著的意義。最后，冰心讓“他”的煩悶在看到家中“母親的溫柔的愛，和孩子天真極樂的睡眠”的剎那得到了釋放。家中撲面的暖香化解了“他”的煩悶，也是冰心為五四青年開出的愛的藥方。

《悟》是“冰心‘愛的哲學真正成熟的標志”，比《超人》更加縝密地表達了冰心“愛的哲學”的思想，兩種對立的“愛”與“憎”的人生觀的較量最終以星如對愛的動力論的肯定而告終，進一步把“愛的哲學”系統(tǒng)化了。如果說《超人》里的何彬所講的母愛只限于人類，那么《悟》里的星如則已“徹悟”到宇宙萬物都有愛，并且表示要為人類萬物接受愛的蔭庇而努力奮斗，這是冰心“愛的哲學”的進一步深化。

縱觀冰心這三部小說，可以看出其共同主題是“人類是相連相愛的”，是冰心闡發(fā)其“愛的哲學”的三部曲。但從以下兩個方面中可以看出其對現(xiàn)實主義的進一步遠離。

1、向壁虛構(gòu)的人物形象

作者構(gòu)思小說，是為了宣揚“愛的哲學”。人物形象是作者為了闡發(fā)這個道理而設置的，因此作者只是把自己的主觀想象強加于作品的人物身上，而沒有從生活的邏輯上去推理主人公的轉(zhuǎn)變過程，使得其思想的轉(zhuǎn)變很不真實，正如茅盾所說的：“只是寄托于‘愛的哲學或皈依宗教信仰，因而削弱了作品的思想力量，且他們往往以提出一個問題，說明一個問題為滿足，不能把他們的問題來藝術形象化?！?/p>

在其小說中，何彬“聽了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事”，便頓悟了人生；“他”回到家推開門，看到慈愛的母親、天真的弟弟，便流出了感動的眼淚，認為“人生只要他一輩子是如此”，此前對人生虛幻的想法煙消云散；星如臥病七天，經(jīng)歷了靈魂的搏斗，便打通了“思想的難關”。認識到了愛是宇宙的原動力。這是作者在美國療養(yǎng)時幻想出來的甜蜜的夢，冰心通過星如“把愛的哲學推向極致。也就是把它推向了絕路”?？梢哉f，這些人物失去了自我，是作者為了說明問題而創(chuàng)作的系列群像。缺乏個性、既扁又平，違背了現(xiàn)實主義“典型環(huán)境中的典型人物”這一創(chuàng)作原則，這也是作者偏重想象而不偏重現(xiàn)實觀察的結(jié)果。

2、神秘主義的色彩

冰心早期的創(chuàng)作由于受到基督教的影響，呈現(xiàn)出一定的神秘色彩，這也是與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則相悖的。

《超人》中的何彬是那樣的一個厭世者，但是一個小孩子病中的呻吟引起了他對母親的眷念，用夢來營造了神秘的氣氛：“四周的白壁，一天的微光……星光中間，緩緩走來一個白衣的婦女，右手撩著裙子，左手按著額前。走近了，清香隨將過來?！彼闹艿陌妆凇滓碌呐?，已經(jīng)不僅僅是母親的形象，更是光明而圣潔的圣母的化身。于是在這個夢的感召下，何彬十幾年來隱藏起來的愛的神情又呈現(xiàn)在了臉上，回到了“人類之愛”的懷抱。《悟》中，星如在采用“愛”還是“憎”作為處事原則的問題上。歷經(jīng)七個晝夜，終于選定了“愛”，促成這一醒悟的動力，來自那盞象征著母愛的長明不熄的燈，并講述了一個母親夜夜點燈指示兒子歸路的美麗傳說。在這個傳說中兒子對母親的愛和母親對兒子的愛融為了一體。冰心筆下的母愛具有撫慰受傷心靈、調(diào)整人際關系的偉大力量，是冰心高度理想化的抽象物，也帶有了一定的神秘主義色彩。

陳西瀅曾評價冰心的作品說，“一望而知是一個沒有出過學校門的聰明女子的作品。人物和情節(jié)都離實際太遠了。”對冰心小說離現(xiàn)實太遠的評價應該說是中肯的，縱觀冰心兩個階段的問題小說創(chuàng)作，反映了“五四”時期以及退潮后，一部分小資產(chǎn)階級知識分子對于現(xiàn)實的探索、對于愛的追求及他們的失望和痛苦，其問題小說采用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，但又由于其人道主義的立場。減弱了小說中批判現(xiàn)實主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

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