楊　雪

摘要：《紅樓夢》流傳至今，從開始流傳那一刻便有不同的仿書出現(xiàn)，本文旨在通過仿書文獻綜述，區(qū)別仿書與續(xù)書的區(qū)別，對仿書進行綜述研究，尋求《紅樓夢》仿書的文學價值所在。

關鍵詞：紅樓夢仿書價值

一、《紅樓夢》仿書界定

仿書不等于續(xù)書。續(xù)書是指作家以某部小說為參照系，借用被參照小說中的人以及與其相關者，按照小說情節(jié)發(fā)展的邏輯，接著該小說重新續(xù)寫，續(xù)書的特征在于“續(xù)”。

魯迅在《中國小說史略》中講到：“尤其是在語言、結構諸方面要具有原著‘神韻，人物背景雖然與《紅樓夢》不同，而‘摹繪柔情，敷陳艷跡，精神所在，實無不同”。我們認為，仿書則是作者出于對某部典范作品的偏愛和欣賞，通過對典范作品的題材、內(nèi)容、形式、風格乃至藝術構思的摹仿。創(chuàng)作出與之在以上諸方面相近的作品。其特征首先在于“仿”，而不要求作品之于被仿作品有著時空和內(nèi)在邏輯上的前后聯(lián)系。出對文本的尊重，盡管依照形貌上程度不同的摹擬稱為“仿書”，但因為作品本身是依據(jù)自己的方式來陳說的，是獨立意志的載體。其次，仿書本質(zhì)上是一種再創(chuàng)作，它不是作家的一種機械模擬，而是仿中出新，重新賦予所仿的敘事對象以新的生命，新的特色。所以，我們在研究時就不能按部就班、按圖索驥。

二、仿作概況

《紅樓夢》仿作蜂起在道光年間，至今為止仿作的作品據(jù)一粟先生統(tǒng)計有23種。少數(shù)仿書如《花田金玉緣》、《水石緣》及《梅花夢彈詞》經(jīng)過今人辨析，認為并不屬仿書之列，而一些未被前人所關注或漏選的仿紅之作也相繼露出水面，《新紅樓夢》、《風月鑒》、朝鮮發(fā)現(xiàn)的漢文仿紅小說《玉樓夢》、《九云記》，97年第3輯的《紅樓夢學刊》按一粟體例增補了《繡囊記》、《蕓蘭淚史》兩部仿紅作品，共計29種。對于紅樓夢方做的考訂，應該有一個上下限，從鴉片戰(zhàn)爭前后到清末民初。經(jīng)過檢索就這個范圍，《紅樓夢》仿書主要書目如下：

1、《青樓夢》(一名《倚紅小史》)，[清]慕真山人(俞越)著，瀟湘侍者(鄒弢)評?！肚鄻菈簟纺壳按嫒N版本皆為六十四回本：《繪圖繡像青樓夢》巾箱本，光緒乙末冬月(1895)上海書局石印，共八冊；《青樓夢》，共十冊。首頁有“楊州陳恒和書林左衛(wèi)街”印，背頁則有“申報館仿袖珍板印”字樣；《繪圖青樓夢全傳》，亦為巾箱本，共六冊。

2-3、《一層樓》與《泣紅亭》，因《一層樓》與《泣紅亭》屬姊妹篇，故而合力說之?！兑粚訕恰啡兀镀t亭》，二十回，均為尹湛納希著。

4、《花月痕》，魏秀仁(1818-1873)著，一粟《紅樓夢書錄》中講到：“題“眠鶴主人編次，棲霞居士評閱”。五十二回。光緒十四年(1888)刊本。

5、《品花寶鑒》，[清]陳森撰，六十回。道光己酉(1849)幻齋刊本。石函氏自序，臥云主人題詞。1913年石印本改題《燕京評話錄》，又一石印本改題《怡情佚史》。

6、《海上花列傳》題“云間花也憐依著”。六十回。光緒二十年(1894)石印本。首光緒二十年自序。

7、《九尾狐》，評花主人著，有社會小說社排印本?？谇骞饩w三十四年(1908)至宣統(tǒng)二年(1910)間。有戊申(1908)九月靈巖山樵序。

8、《九尾龜》章回小說，張春帆著。十二集，一百九十二回。光緒三十二至三十四年(1906-1908)點石齋刊第一至第六集；宣統(tǒng)元年至二年(1909-1910)刊第七至二十集。此書有人續(xù)至二十四集。

9、《繪芳錄》，又名《紅閨春夢》，題西泠野樵著。八十回。光緒四年(1878)上海申報館仿聚珍版本。卷首自序題“時在光緒戊寅(四年1878)嘉平月中旬，始寧竹秋氏自志于邗上梅妍寓樓之南軒”，據(jù)次知作者竹秋氏是浙江上虞人，寓居揚州(邗上)。

10、《女媧石》，三十二回。海天獨嘯子著，洞亞編輯局鉛印本。甲卷印于光緒三十年(1904)，乙卷印于光緒三十一年(1905)帶有明顯近同于《紅樓夢》尊女抑男之思想，敘愛國女子金瑤瑟為爭取女權斗爭的故事。

11、《情天恨》通俗小說。題“頑石”著。光緒三十一年(1905)新學社刊。

12、《夢影緣彈詞》，苕溪爨下生(鄭貞華)撰。四十八回。光緒二十一年(1895)竹簡齋石印本。首道光二十三年(1843)自序。此書形式上寫的是求仙的故事，復雜冗長。

13、《快心錄》：山石老人撰。十四回。精抄本。首自序，次小倉山房評，次題詞。小倉山房評：“此書仿‘紅樓夢之作也?！弊饔谙特S十年(1860)至同治四年(1865)間，偽托“乾隆辛卯[1771]年鐫”。

14、《新淚珠緣》：天虛我生撰。八回。宣統(tǒng)二年(1910)上海群學社鉛印本，原載光緒三十三年(1907)“月月小說”第19至24號。接“淚珠緣”第六十四回。

15、《琴樓夢》：樊增祥撰。一回。民國三年(1914)上海大共和日報社石印本。

16、《海上塵天影》，又名《斷腸碑》。六十回，清鄒弢撰。原題“梁溪司香舊尉編”。光緒三十年(1904)年付梓石印時復名《塵天影》，并冠“海上”字樣，汪濤序。正文前有作者及汪畹根之書信詩作等。

17、《九云記》。1994年1月由江蘇古籍出版社出版，無名子著、江淇校點。它以朝鮮李朝時期金萬重的《九云夢》為基本創(chuàng)作框架添刪而成。主要寫奇才卓藝的年輕書生楊少游的宦途得意，以及他與8位女子戀愛的經(jīng)過。

18、《玉樓夢》，朝鮮南永魯著，村煥文堂刊四卷二十回本。藏大連圖書館。嘯花軒刊十二回本，封面題《覺世姻緣玉樓春》，疑是原本，現(xiàn)藏北京大學圖書館。二酉局刊本，二十四回，不分卷，坊間重刊嘯花軒本。

19、《風月鑒》十六回，清吳貽先撰，末卷有寄男方鈺跋。吳貽先，字蔭南，號愛存，疑河南光山縣人(自序后有章日中州弋陽吳氏)。北京圖書館藏有嘉慶刊本，又有鈔本，浙江圖書館收藏。與《紅樓夢》的別名《風月寶鑒》相關。

20、《新紅樓夢》。此書全二冊，系言情小說，署孽緣君著，四十八回。只著有《新紅樓夢》一部。述說留東男學生又蘆與京都名妓曼仙與黃歇浦所之女伶賽文君錯雜的故事。

21、《鏡花緣》，一百回。李汝珍撰。北大圖書館藏原刊本。棗簾閑筆序。李汝珍字松石，號松石道人，人稱北平子。大興(今北京市)人。以武則天時期為背景，全書充滿了對女性的贊美，同時也寄托了作者美好的理想。

22、《淚珠緣》，四集六十四卷，陳栩撰。有清光緒三十三年(1907)杭州萃利公司排印本。署“天虛我生”。古今小說評林：“若《淚珠緣》，直是模仿‘《石頭記》而已，自己并未出何種新奇意思也”。

23、《風月夢》，三十二回，又名《名妓爭風全傳》清“邗上蒙人”撰。首道光二十八年(1848)邗上蒙人自序，作者系揚州人，書約成于道光二十八年或稍前。有清光緒十年(1884)上海江左書林校刻小字本、光緒十二年(1886)刊小本、上海申報館活字本等。反映了清代社會的腐敗。當

屬邪狹小說之列。

24、《蜃樓志》，二十四回，有嘉慶九年(1804)、嘉慶十二年(1807)刊本，題“庾嶺勞人說”、“禺山老人編”。首羅浮居士序。小說繼承了《紅樓夢》寫實主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。表現(xiàn)了政治腐敗、吏治黑暗、世風澆漓、社會動蕩的清代社會。

25、《瑤華傳》，十一巷四十二回，清丁秉仁撰。道光二十五年慎修堂刊本，題“吳下香城丁秉仁編著”，“茂苑尤夙真閬仙評”。首嘉慶十年武林馮瀚序，又四年九年十年幼夙真等序，八年自序。此書以反筆描摹《紅樓夢》，試圖標正立統(tǒng)，但行文處處可見仿紅之跡。

26、《兒女英雄傳》，一名《金玉緣》，四十回，題“燕北閑人著”。光緒四年(1878)聚珍堂活字本。與《紅樓夢》是同源異流的關系”。

27、《蘭花夢奇?zhèn)鳌?，六十八回。吟梅山人撰。光緒三十一年(1905)上海文元閣石印本。首光緒三十一年煙波散人序。光緒二十九年(1903)上海鴻文館石印本，題作“支那兒女英雄事”，同年竹西外史序，全同。是晚清一部寫婚姻悲劇的白話小說。

28、《繡囊記》。俞天憤著，無雙熱評，上?！缎≌f叢報》社民國六年(1917)初版，上海中原書局民國二十五年(1936)重版。全書共十二章。其書總評：“此篇行文，全學著《紅樓夢》其敘人姓名也，都有寓意”。這本書總評講共有四處學習《紅樓夢》。

29、《蕓蘭淚史》。26章，標目新穎，如“一、悼蘭；二、憐才；三、折芍……”。此書王鐸所作，其夫喻血輪作有《林黛玉筆記》二卷，民國七年(1918)上海廣文書局鉛印本錄《蕓蘭日記序》如下：……內(nèi)子王鐸，頗能讀書……復撰就是書，悲歡離合，情節(jié)離奇，寫兒女情懷”。經(jīng)趙建忠考證當屬《紅樓夢》仿書。

三、仿作者的態(tài)度和我們的態(tài)度

長期以來，人們對《紅樓夢》仿作評價不高，認為它是“東施效顰”，在我們看來，以試圖擺脫《紅樓夢》原著的限制，轉(zhuǎn)而以《紅樓夢》為范本展開相對獨立的小說創(chuàng)作出的仿紅之作較之“狗尾蛇足”的續(xù)作要出色得多，但成就依然相當有限。再創(chuàng)作人是希望以自己之手曹雪芹之風骨來表達故事的，既然要舊瓶裝新酒，那么源與流的問題如何解決，當他們婉曲的訴諸于自己作品時，則在特定心態(tài)，環(huán)境等等因素的限制下導致產(chǎn)生了不同的仿作態(tài)度。影響了故事的陳述方式。如果僅從外貌求之，必至摹其腔調(diào)，襲其字句，拘而不化，所以更重要的是繼承原著精神，才能由“形似”而“神似”。值得注意的是，盡管我們自己對續(xù)紅、仿紅作品評價不高，但一些國外漢學家對它們的態(tài)度卻頗不尋常，對于渴望了解中國人心態(tài)的外國人來說，他們對《紅樓夢》仿作投注了興趣，是可以理解的。從小說發(fā)展史的角度看，《紅樓夢》仿作者們以一種特別的“接棒”形式把原著所取得的成就接傳下去，從而延長了《紅樓夢》的藝術生命。郭像適先生在《魯迅論<紅樓夢)研究和閱讀》中講到受眾解讀《紅樓夢》時所應該秉持的正確態(tài)度，我們認為，它同樣可以指導我們對《紅樓夢》仿作的接受。

四、仿書在文學史上地位的界定

盡管《紅樓夢》仿書家竭力追摹曹雪芹，仿作毀譽參半，但結果并未超越其構建的《紅樓夢》藝術境界。作為《紅樓夢》之后的余波，《紅樓夢》仿書仍然是清代白話及文言小說界和其他文學形式領域的一個重要群落。最終以其連貫而趨同的藝術風格而成為一個重要的小說流派，成為清代白話及文言小說的重要組成部分。“所以，對于這些仿作，我們應打破偏見，跳出單純與原著比較的小圈子。如此方有益于理解它們的客觀存在”。

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