縱觀歐陽修的散文創(chuàng)作,其成就可概括為八個字:“以道成文、以文顯道”。“以道成文”是指歐陽修的散文創(chuàng)作不是為文而作文,而是因為心中有道就自然而然地下筆成文,故其文鮮活、暢達、充實;而“以文顯道”則是指歐陽修散文的語言、結構、技巧等往往順道而為,是彰顯心中之道的有效載體。盡管唐代的韓愈、柳宗元提出了文以載道的散文創(chuàng)作理論,但后來他們還是走向了尚奇的怪路,而真正實現文道統(tǒng)一的,當屬歐陽修的散文。

一.以道成文抒己懷

“以道成文抒己懷”是歐陽修散文的一大特色,這不僅打破北宋初期四六駢文的空洞無物和舊風陋習,而且繼承了唐代韓愈的文學主張,確定了散文的新格局。歐陽修的一生經歷坎坷,對社會人生有許多的感悟,于是下筆成文抒己懷,寫就了一篇篇或針砭時弊、或抒發(fā)情懷的散文。這些文章可大致分為兩大類:

第一類,針砭時弊,慷慨陳述。歐陽修為人耿直坦蕩,在政治上積極主張改革,反對因循茍且,在昏庸腐敗的北宋統(tǒng)治集團中,他是難得的清醒人物。于是他心中常常填滿許多政治主張,不吐不快。因此,他寫下了許多令當時朝野振聾發(fā)聵的文章,以道成文?！渡戏端局G書》與《與高司諫書》就是這類文章。他在《與高司諫書》一文中痛斥高若訥:

“夫力所不敢為,乃愚者之不逮;以智文其過,此君子之賊也。今足下又欲欺今人,而不懼后世之不可欺邪?況今之人未可欺也。”

此文言辭犀利,將高若訥的偽君子面目一層一層剝離出來,在此文中歐陽修不顧自己的身份地位,也全然不顧寫出此文會帶來什么樣的后果,慷慨陳詞,暢所欲言,這是真正充滿道義的文章。正如黃庭堅所說:“觀歐陽文忠公在館閣時與高司諫書語言,可以斥沖萬里?！钡闹懈嗟氖求w現了作者的理性、正直的性格、閃光的睿智和淵博的學識構成的道,使文章大放異彩。

第二類,感悟人生,體悟人情。二十五歲時結婚剛兩年的妻子不幸去世,這對幼年就缺乏完整家庭的歐陽修來說是個不小的打擊,于是歐陽修懷著極度的悲痛寫下了悼念亡妻的《述夢賦》,對亡妻的感情是如此之深,對亡妻的思念是如此之長,寫出的文章才會如此之悲傷。對亡妻如此,對亡友亦如此,在《祭石曼卿文》中他呼喊道:

“嗚呼曼卿!生而為英,死而為靈。其同乎萬物生死而復歸于無物者,暫聚之形;不與萬物俱盡而卓然其不朽者,后世之名。此自古圣賢莫不皆然,而著在簡冊者昭如日星?！?/p>

歐陽修以無限的悲痛抒發(fā)了對亡友的深切悼念之情,真是情之所至,文之所成。我們可以把這類散文中的“道”理解為作者心中的親情、友情這樸素而又真摯的感情。

二.以文顯道煉風骨

歐陽修的散文繼承了韓愈文以載道的思想,他在散文創(chuàng)作中還十分重視文學形式與表達技巧,因為他認為沒有好的表達載體,再好的思想內容或修養(yǎng)情操也是無法表現出來的,他說:“古人之學者并非一家,其為道雖同,言語文章未嘗相似。”可見歐陽修不僅要以道成文,還追求以文顯道,煉成自己獨有的風骨。以此我們可以歸納成兩個方面:

第一類,細致委婉,以柔藏剛。歐陽修的此類散文表面上好似經過精雕細琢,語言細致委婉,但是整體上渾然天成,看不出過分的雕飾之處,同時以柔藏剛,把自己對人生時代的獨到見解蘊含其中。這類散文的代表是名篇《秋聲賦》,寫自己夜讀時,聞聽風聲、雨聲、濤聲、鳴金聲、人馬聲,把它們比喻成無形的秋聲,作了繪聲繪色的描寫:

“初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而砰湃;如波濤夜驚,風雨驟至。其觸于物也,瑽瑽錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號令,但聞人馬之行聲。”

接著又采用了賦體的鋪排手法,從聲、容、氣、意、聲等方面,描繪了一幅萬物蕭索的秋景圖,文章的結尾處又自然而然地抒發(fā)自己對人生的感悟,由秋天對植物的損傷而聯系到人事憂勞對人的健康的損傷,表現了對生命的執(zhí)著與關注,并且具有普遍的人生意義。此類文章還有《醉翁亭記》等。

第二類,簡而有法,寓意深刻。簡單而有法是歐陽修針對時文的繁冗艱澀而提出的創(chuàng)作主張。如《買油翁》一文僅135個字,但把從容文章、循循善誘的買油翁和驕傲輕狂、夜郎自大的陳堯咨這兩個人物形象刻畫得十分生動,同時又巧妙地揭示了“熟能生巧”這一道理。語言簡潔平易,意蘊豐滿,讀后不得不令人驚嘆歐陽修技藝之高妙。早期所作的《養(yǎng)魚記》也有異曲同工之妙。

綜上所述,“以道成文、以文顯道”正是歐陽修散文的主要特色。

蔣文華,浙江省蘭溪市蘭蔭中學教師。