王祖遠(yuǎn)

現(xiàn)今，許多特異意識(shí)狀態(tài)(ASC)和相關(guān)問題已進(jìn)入科學(xué)探索的領(lǐng)域。過去，許多主觀的狀態(tài)或現(xiàn)象都被歸類為本質(zhì)上是宗教的或神秘主義的，總是作為非客觀的或不屬于普遍的觀察而被排除于科學(xué)研究之外。目前：這種態(tài)度正在改變。首先是因?yàn)橹饔^一客觀二分法的困境證明了意識(shí)的重要性；其次是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展使得發(fā)現(xiàn)主觀狀態(tài)的生理相關(guān)性成為可能——例如，可以通過腦電圖記錄來探查和監(jiān)督做夢(mèng)。

一、催眠

最近10年，關(guān)于催眠的本質(zhì)和特征的科學(xué)研究迅速增加。雖然催眠狀態(tài)仍未被全面了解，但可以把它定義為：通常由他人誘發(fā)的心理狀態(tài)。它包含對(duì)注意的控制，也包含與意識(shí)領(lǐng)域之外的心理部分(諸如記憶、潛意識(shí)過程以及身體的生理控制)進(jìn)行溝通。

研究表明，。通過催眠狀態(tài)中的暗示可能產(chǎn)生許多影響，包括控制疼痛，增強(qiáng)記憶，在動(dòng)機(jī)和情緒方面的變化，改變習(xí)慣，提高創(chuàng)造性以及控制生理過程——包括血流和許多疾病的治療等。

這里有一種可能性，即通過催眠師的催眠暗示可以喚起的多數(shù)現(xiàn)象，也可以由個(gè)體自己通過自我催眠和自我暗示來做到。該技術(shù)可通過個(gè)體和群體的方式掌握。這方面的一個(gè)例子是由舒爾茲和路德提出的被稱為“自生訓(xùn)練”的技術(shù)。該技術(shù)用自我暗示練習(xí)進(jìn)行治療，例如給自我創(chuàng)造平和的心理狀態(tài)。研究者們發(fā)現(xiàn)，許多人都可以使用自我催眠和自我暗示。催眠的潛在用途是廣泛的且給人印象深刻的。人們可能驚訝，為什么催眠不能夠被更廣泛更經(jīng)常地使用。

一個(gè)不完全的回答是，在醫(yī)學(xué)或我們的文化中，我們還沒有一種可以理解和持續(xù)可靠地使用催眠的范式。我們的醫(yī)學(xué)是以通過物質(zhì)手段控制生理過程為基礎(chǔ)的，例如藥物、外科干預(yù)、診斷檢驗(yàn)等。對(duì)治療的物質(zhì)手段的偏愛是如此強(qiáng)烈，以致心理學(xué)對(duì)生理疾病的治療過程處于邊緣領(lǐng)域一心身疾病、神經(jīng)癥、心理狀況的治療，經(jīng)常用的是藥物、安慰劑或精神外科學(xué)而不是通過心理學(xué)的方法。隨著心理學(xué)的發(fā)展，催眠被認(rèn)為是正常的和有用的，它的潛在用途更有可能被接受、探索和使用。

二、夢(mèng)

這是人們所體驗(yàn)的最普遍的特異意識(shí)狀態(tài)。夢(mèng)很早就是有趣的主題，常常與各種預(yù)知體驗(yàn)和創(chuàng)造性體驗(yàn)聯(lián)系起來。弗洛伊德推測(cè)，夢(mèng)是潛意識(shí)創(chuàng)造的，用以表達(dá)情緒、愿望、情感，首先是欲望滿足的意象。有人發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)呈現(xiàn)出對(duì)問題的嘗試性解決，顯示意象和目的，戲劇似地表現(xiàn)來自白天生活的主題和模式。榮格的研究顯示，夢(mèng)與在神話中也表達(dá)出來的基本原型意象相聯(lián)系。

大約20年前，研究者們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人做夢(mèng)時(shí)，他的眼會(huì)在閉著的眼瞼下移動(dòng)。這一發(fā)現(xiàn)——雖然是簡(jiǎn)單的——使得在睡眠期僅僅通過叫醒他／她來回憶起在夜間的夢(mèng)，而不是依賴早晨醒來后參差不齊的回憶成為可能。在弄清了相關(guān)因素之后，腦電圖模型的分析研究顯示，整晚的夢(mèng)境以循環(huán)方式進(jìn)行，越接近早晨做夢(mèng)的時(shí)間越長(zhǎng)。

對(duì)夢(mèng)和夢(mèng)意識(shí)感興趣的人橫跨許多領(lǐng)域。心理治療者正在探索夢(mèng)對(duì)于個(gè)體的人格、生活問題和成長(zhǎng)需要的意義和用途。神經(jīng)學(xué)和心理生理學(xué)的研究者正在研究夢(mèng)產(chǎn)生的機(jī)制和夢(mèng)對(duì)于個(gè)體的心理健康的功能。而控制或指導(dǎo)夢(mèng)的可能性正在被意識(shí)領(lǐng)域的研究者們探索。還有人研究了夢(mèng)與超感官知覺的關(guān)系。這些研究結(jié)果表明，人類有廣泛和重要的夢(mèng)生活——有助于他們心理的、情緒的和生理的健康，他們的夢(mèng)可以在許多方面用來為他們謀利益：

●做夢(mèng)對(duì)于心理健康是重要的，夢(mèng)的剝奪導(dǎo)致有害的心理后果；

●夢(mèng)的活動(dòng)、情節(jié)和主題在某種范圍內(nèi)可以被控制；

●夢(mèng)境可以促使某些問題的解決；

●文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造可以通過夢(mèng)得到發(fā)展；

●情緒的沖突和需要可以通過夢(mèng)得到交流；

●人格的不同方面可以通過夢(mèng)得以溝通；

●整合和確定的人格意象可以在夢(mèng)中出現(xiàn)；

●心靈感應(yīng)和預(yù)知的信息可以在夢(mèng)中接收和表達(dá)；

●“清醒的意識(shí)”可以在某些夢(mèng)中得到維持；

●心靈感應(yīng)、預(yù)知和其他明顯的超感官知覺信息可能在夢(mèng)中出現(xiàn)。

三、冥想

西方在過去10年中對(duì)冥想活動(dòng)的興趣顯著增加。一般的冥想類型有兩種。一種是個(gè)體把注意力集中在一個(gè)物體、一種思想、一種聲音或某些其他內(nèi)部或外部的感知上，目的是與那個(gè)對(duì)象融為一體。第二種是冥想者靜化其心靈，以致其沒有思想、觀念、情感、感覺或“程序”。

科學(xué)研究己作出的有限解釋表明：冥想能導(dǎo)致更低比率的新陳代謝、呼吸、血流和氧消耗，增加腦的alpha波，增加松馳。心理學(xué)的效應(yīng)包括諸如經(jīng)驗(yàn)的回憶，集中精力的能力，物體顏色或形狀的改變，松馳或平靜的感受等等。

也有某些證據(jù)表明：不同的冥想方法能產(chǎn)生與該活動(dòng)的目的相一致的不同結(jié)果。例如，腦電圖研究表明，在禪宗冥想中，保持對(duì)外部世界的連續(xù)意識(shí)，而在瑜伽冥想中，外部刺激則被忽視。

從心理學(xué)上說，一些冥想者在冥想之后超前地體驗(yàn)世界，通常會(huì)把它看做是新的、生氣勃勃的、顏色更鮮艷的世界。這種意識(shí)狀態(tài)的改觀與宗教神秘主義者的體驗(yàn)是相似的，這也表明，冥想可能讓個(gè)體洞察到比常態(tài)的普通意識(shí)更深的那部分意識(shí)。

四、關(guān)于意識(shí)的科學(xué)

除特異意識(shí)狀態(tài)的探索之外，研究者們還開始發(fā)展關(guān)于意識(shí)的解釋性和描述性理論。利里假設(shè)，心靈(和身體)是一種有人性的生物計(jì)算機(jī)，具有被分析和變更的程序和元程序。數(shù)學(xué)家繆斯用超數(shù)從數(shù)學(xué)上描述意識(shí)。克里卜勒列舉了意識(shí)的20種狀態(tài)……這些理論尚需要研究和進(jìn)一步發(fā)展。但它們表明，意識(shí)及其特異狀態(tài)的研究從科學(xué)上是切實(shí)可行的。

這里我們可以概括如下：對(duì)研究意識(shí)本身的科學(xué)方法進(jìn)行拓展，導(dǎo)致分門別類出越來越多的不同意識(shí)狀態(tài)，每一種都具有能驗(yàn)證或解釋的獨(dú)特特征。美國(guó)心理學(xué)家塔特表明，在“常態(tài)”意識(shí)和“外部”世界之間存在的對(duì)應(yīng)規(guī)則，也應(yīng)該在意識(shí)的其他狀態(tài)和“外在于”這些狀態(tài)的實(shí)在之間得到發(fā)現(xiàn)。他表明，這種科學(xué)方法的拓展能極大地強(qiáng)化科學(xué)和如下的科學(xué)假定：“我們普通的、常態(tài)的、所謂理性的意識(shí)狀態(tài)，是為了在這個(gè)星球上生存、理解宇宙的最好的狀態(tài)?！?/p>