徐云根

為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)90周年暨陳獨(dú)秀誕辰130周年,2009年4月18日,中共一大會(huì)址紀(jì)念館、上海中共黨史學(xué)會(huì)、上海大學(xué)文學(xué)院歷史系在中共一大會(huì)址紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì),來(lái)自上海市黨史、高校、社科和文博系統(tǒng)及部分外地的專家學(xué)者共80余人出席了研討會(huì),研討會(huì)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)及陳獨(dú)秀等相關(guān)議題進(jìn)行了廣泛深入的研討。本次研討會(huì)共收到來(lái)自上海、北京、遼寧、湖南、安徽、河北等省市作者的應(yīng)征論文46篇,其中有15位專家學(xué)者在會(huì)上做了大會(huì)交流發(fā)言。茲就本次研討會(huì)論文主要內(nèi)容綜述如下:

一、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)

此次研討會(huì)論文,從內(nèi)容上看主要可以分為兩大主題,第一大主題主要是研討五四運(yùn)動(dòng),第二大主題是研討陳獨(dú)秀。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論文共有19篇,它們對(duì)五四時(shí)期的各種社會(huì)思潮、五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的社會(huì)生產(chǎn)力條件;五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、地位、精神和意義;有關(guān)人物與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;國(guó)外五四運(yùn)動(dòng)研究動(dòng)態(tài)等問(wèn)題從與以往不同的視角進(jìn)行了比較深入的探討,提出了許多新的觀點(diǎn)。

齊衛(wèi)平在《五四運(yùn)動(dòng)前后的思想變動(dòng)與中國(guó)革命道路的轉(zhuǎn)折》一文中,就五四時(shí)期新型政黨和新的社會(huì)政治力量的產(chǎn)生以及新的道路的選擇等三個(gè)方面,與五四前后思想變動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了闡述,認(rèn)為:第一,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)循環(huán)式發(fā)展軌跡被打破,中國(guó)社會(huì)向何處去的問(wèn)題有史以來(lái)第一次出現(xiàn)。探索中,先后經(jīng)歷了器物層面取法西方到搬來(lái)西方的制度,再到文化心理層面的向西方全面學(xué)習(xí)的思潮演變歷程;第二,在道路的比較中,經(jīng)歷的演變歷程是由戊戌變法時(shí)學(xué)習(xí)日本的明治維新,到辛亥革命時(shí)取法英、美,再到新文化運(yùn)動(dòng)前期走法國(guó)大革命的路,最后到1917年十月革命后,走俄國(guó)的路;第三,在主義的抉擇中,由于五四前后政治關(guān)系的變動(dòng),呼喚新型政黨的出現(xiàn),階級(jí)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)主體力量的更替,要求新的思想武器為指導(dǎo),以及知識(shí)分子群體去舊取新的內(nèi)在要求,決定著由選擇資產(chǎn)階級(jí)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

劉長(zhǎng)林的《社會(huì)改造的目標(biāo)設(shè)定與路徑選擇——中國(guó)早期馬克思主義者社會(huì)改造思想研究》認(rèn)為,早期馬克思主義者依據(jù)馬克思主義理論和對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察,形成了社會(huì)改造思想,是馬克思主義中國(guó)化初期的寶貴思想財(cái)富。五四時(shí)期,西方對(duì)資本主義進(jìn)行批判給中國(guó)以巨大影響,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到解決中國(guó)問(wèn)題,應(yīng)從社會(huì)改造著手,于是實(shí)現(xiàn)了由呼喚人格獨(dú)立、人性自由等思想啟蒙活動(dòng)轉(zhuǎn)為提倡社會(huì)改造。當(dāng)時(shí)主張社會(huì)改造的主要有三派:一是以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的馬克思主義派,二是以胡適為代表的自由主義派,三是以梁漱溟、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈幕Ｊ刂髁x派。馬克思主義派認(rèn)為解決中國(guó)問(wèn)題,最根本的是社會(huì)制度改造,在主義上選擇了馬克思主義。通過(guò)論戰(zhàn)比較,他們認(rèn)為馬克思主義從宏觀層面,從歷史的長(zhǎng)時(shí)段上論證了資本主義出現(xiàn)的問(wèn)題,同時(shí)又從唯物史觀的角度,論證了資本主義必然被社會(huì)主義代替的歷史趨勢(shì)。社會(huì)改造思想形成后,他們開(kāi)始關(guān)注勞動(dòng)、關(guān)注工人,走到社會(huì)最底層。他們的社會(huì)改造思想主要包括三個(gè)方面內(nèi)容:第一,由于西方資本主義的社會(huì)調(diào)整和導(dǎo)向功能都出現(xiàn)了很多問(wèn)題,中國(guó)學(xué)習(xí)西方的資本主義也出現(xiàn)了危機(jī),表明資本主義制度出現(xiàn)了合法性危機(jī),造成了人的不平等、不自由、人性的扭曲,階級(jí)間的壓迫與剝削,人類社會(huì)的巨大破壞。而一個(gè)良好的社會(huì)制度必須避免這些弊端,保障人的自由、平等,促進(jìn)人類文明進(jìn)步。他們認(rèn)為社會(huì)主義制度能夠滿足這種條件,建立社會(huì)主義制度是中國(guó)社會(huì)改造的根本途徑。第二,在社會(huì)改造的手段上,主張暴力革命。他們回顧了中國(guó)近代以來(lái)的改革不成功的原因,認(rèn)為必須由廣大勞動(dòng)人民通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)掌握政權(quán)才能實(shí)現(xiàn)根本圖存。第三,在社會(huì)改造的途徑上,他們主張從經(jīng)濟(jì)改造到社會(huì)改造再到國(guó)民革命的路徑。早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解,雖然有其生吞活剝的地方,但是與自由主義派、文化保守主義派不同的是,他們開(kāi)始了對(duì)中國(guó)社會(huì)底層的調(diào)查,是依據(jù)馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀得出的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想后來(lái)能主導(dǎo)中國(guó)革命的走向,與他們這種面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的思想態(tài)度是分不開(kāi)的。我們今天雖然要建設(shè)和諧社會(huì),但也能從早期馬克思主義者的社會(huì)改造思想中獲得有益的啟示。

互助論是五四時(shí)期在中國(guó)廣為流傳的社會(huì)主義流派。當(dāng)時(shí)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、毛澤東等都不同程度地受其影響。郭偉偉在《互助論對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子影響》中認(rèn)為互助論對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的影響是多方面的。首先,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把“互助”作為改造社會(huì)的手段,創(chuàng)造新社會(huì)的發(fā)端。其次,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把“互助”看作是改造精神的手段,把“互助”思想放在與階級(jí)斗爭(zhēng)同等的位置上,看作是相互補(bǔ)充。再次,從積極方面來(lái)看,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受互助論,是擷取其中可以利用的思想,對(duì)其賦予新意,以此作為戰(zhàn)斗武器,因而在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。

黃亞玲的《生產(chǎn)力發(fā)展視角下的五四運(yùn)動(dòng)研究》認(rèn)為對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的研究不能僅局限于思想文化層面,從生產(chǎn)力發(fā)展的視角來(lái)考察五四運(yùn)動(dòng)也是必要的。在生產(chǎn)力發(fā)展的視角下可以看出,生產(chǎn)力發(fā)展之于五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),其作用是顯性的,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的落后狀況是導(dǎo)致愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)根源,而五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而五四新文化運(yùn)動(dòng)之于生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)說(shuō),其作用則是隱性的,卻又是極其重要的。無(wú)論是馬克思列寧主義的傳播,還是科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的提升,都是社會(huì)生產(chǎn)力得以快速發(fā)展不可缺少的因素。

華強(qiáng)、時(shí)剛的《五四精神與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的思索》認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的五四精神就是民主與科學(xué)的現(xiàn)代化精神和反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)后,其愛(ài)國(guó)主義精神在不同時(shí)期得到了發(fā)揚(yáng)與廣大,可是五四精神的核心和精粹——民主與科學(xué),在中國(guó)這塊古老的土地上卻步履蹣跚。原因是“重轟輕建,重破輕立,重知輕行”,以至民主與科學(xué)難以植根民心,這是五四留給我們的一個(gè)教訓(xùn)。五四時(shí)期的反傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種過(guò)于激進(jìn)的情緒,對(duì)傳統(tǒng)文化一概否定,對(duì)外來(lái)文化一概贊揚(yáng),導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一度中斷和外來(lái)文化的一時(shí)泛濫。以這種簡(jiǎn)單的、極端的、過(guò)激的、一元的思維方式指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè),必然使中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程出現(xiàn)一波三折,其結(jié)果是欲速則不達(dá)。這是五四留給我們的另一個(gè)教訓(xùn)。五四以后的30年救亡問(wèn)題壓倒啟蒙。專政等同于民主。民主成為代民做主。痛定思痛我們認(rèn)識(shí)到民主與科學(xué)對(duì)于古老的中國(guó)是多么的迫切和重要,改革開(kāi)放后,終于重提民主與科學(xué)。

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)與有關(guān)人物研究也是此次研討會(huì)的一大熱點(diǎn),張?jiān)频摹恫淘嗯c北大的教育改革——兼論蔡元培對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》認(rèn)為蔡元培在北京大學(xué)實(shí)施的教育改革,按照他事先設(shè)計(jì)的“改良之計(jì)劃”,是逐步開(kāi)始“次第著手”的。觀其犖犖大端,大抵有以下幾個(gè)方面:一是觀念的改革。二是師資隊(duì)伍的改組。三是提倡“砥礪德行”,為社會(huì)培養(yǎng)“卓絕之士”。為了貫徹自己的辦學(xué)方針,加強(qiáng)教學(xué)改革的力度,蔡元培采取了一系列有力措施。在他的倡導(dǎo)下,學(xué)校成立了各種學(xué)會(huì)、社團(tuán)、研究會(huì)。與此同時(shí),學(xué)校還舉辦音樂(lè)會(huì)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì),允許成立學(xué)生自治會(huì),努力引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)問(wèn),關(guān)心國(guó)家大事;為學(xué)生開(kāi)展正當(dāng)?shù)奈乃圀w育活動(dòng)、培養(yǎng)健康高尚的愛(ài)好和情操創(chuàng)造良好的環(huán)境,提供必要的條件。蔡元培在北大開(kāi)展教學(xué)改革的思想和實(shí)踐,為五四運(yùn)動(dòng)在北京大學(xué)的發(fā)源創(chuàng)造了氛圍,搭建了平臺(tái)。作者認(rèn)為:沒(méi)有蔡元培,就沒(méi)有當(dāng)年北大的教育改革,就沒(méi)有北大的新生,也就沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)北大的策源地。蔡元培對(duì)五四運(yùn)動(dòng)作出了特殊的貢獻(xiàn)。