肖　川

前不久,我給我已畢業(yè)的一位女弟子介紹一位朋友,小伙子人品很好,善良,樸實(shí),勤勞,厚道,我希望他們能很好地交往,朝戀人關(guān)系發(fā)展。他們交往了一段時(shí)間后,我問(wèn)我的學(xué)生他們交往得怎樣。她說(shuō):“我遺憾他不太有見(jiàn)識(shí)。”我聽(tīng)她這么一說(shuō),不禁暗自為有這樣的學(xué)生感到欣慰。在今天這樣一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代,她會(huì)將一個(gè)人有沒(méi)有見(jiàn)識(shí)作為擇偶的重要的標(biāo)準(zhǔn),這令我對(duì)她刮目相看。

俗話(huà)說(shuō),站得更高,看得更遠(yuǎn)。這是視覺(jué)的物理現(xiàn)象。當(dāng)然,它可以引申為:一個(gè)人立意越高,也就越能擺脫狹隘,更富于遠(yuǎn)見(jiàn)。但問(wèn)題是,一個(gè)人怎么就能志存高遠(yuǎn),有比較高的人生境界呢?我的答案是:見(jiàn)識(shí)決定高度。

所謂“見(jiàn)識(shí)”就是指明智地、正確地認(rèn)識(shí)以及作出判斷的能力。

有一詞語(yǔ)叫“見(jiàn)多識(shí)廣”,這個(gè)詞語(yǔ)中就包含著“見(jiàn)識(shí)”二字。這意味著多見(jiàn)、多聞、多識(shí)的重要性。一個(gè)人愈有見(jiàn)識(shí),就愈有胸懷和氣度。對(duì)所有人來(lái)說(shuō),這二者之間一定存在著正相關(guān)。所以古人倡導(dǎo)“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”。但這說(shuō)來(lái)容易,做來(lái)難。譬如你去俄羅斯旅游,如果你對(duì)她的歷史和文化缺乏豐富和深刻的理解,恐怕你除了記住一大堆景點(diǎn)的名字和照一大堆照片,不會(huì)有太多的收獲。彼得一世是如何成為卓越的統(tǒng)治者的?俄羅斯文化與歐洲文化究竟是怎樣的一種淵源關(guān)系?從普希金到陀斯托耶夫斯基再到索爾仁尼琴,他們有著怎樣的文化血脈?要弄明白這些問(wèn)題,就需要系統(tǒng)閱讀和潛心探索,不是僅僅靠輕松的游覽就可以實(shí)現(xiàn)的。這說(shuō)明廣泛接觸事物,擴(kuò)大見(jiàn)聞,游歷很有意義,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對(duì)一件事情有自己的看法(想法、觀點(diǎn))并不難,難的是有一定的見(jiàn)地,觀點(diǎn)有一定的合理性,經(jīng)得起推敲。這首先需要建立起自己觀察世界的視點(diǎn),那就是自覺(jué)意識(shí)到自己的價(jià)值觀和立場(chǎng):你倡導(dǎo)什么,推崇什么,鄙薄什么,拒斥什么。其次,建構(gòu)起自己分析解讀世界的認(rèn)知框架。要有一個(gè)清晰而合理的分析事物的理路,即思想進(jìn)路(理路),認(rèn)知的自我監(jiān)控的意識(shí)和能力的培養(yǎng)就十分重要。再次,需要獲得盡可能充分和可靠的信息。這取決你獲取信息的能力和對(duì)信息作出篩選、甄別的能力,而這背后也反映出你見(jiàn)識(shí)的高下。

想來(lái)想去,“見(jiàn)識(shí)決定高度”不過(guò)是《中庸》里“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的現(xiàn)代版?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)”是儒家關(guān)于君子的人格修養(yǎng)和學(xué)識(shí)素養(yǎng)之間關(guān)系的經(jīng)典表達(dá)。與此相關(guān)的是“格物致知與誠(chéng)意正心”,前者是求真的方法,后者是臻善的途徑。難能可貴的是儒家也認(rèn)識(shí)到了“真”與“善”是一種互動(dòng)的關(guān)系。見(jiàn)識(shí)產(chǎn)生于人的才智,也產(chǎn)生于他的天性與心地。在如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院這樣一些名勝古跡都有“學(xué)達(dá)性天”這樣的牌匾。當(dāng)然儒家所講的知識(shí)范圍相當(dāng)狹隘。知識(shí)的對(duì)象主要是“知命”、“知禮”、“知德”、“知性”等等,而較少包括自然科學(xué)知識(shí)在內(nèi),有著“泛道德主義”的濃重色彩。

見(jiàn)識(shí)會(huì)提升我們心靈的高度、生命的高度,開(kāi)闊我們遙望的視野,會(huì)使我們的眼睛更具有穿透力和捕捉世間萬(wàn)象的能力。思想的高度,也就是人生境界的高度,一種擺脫自我私利、超越自我局限的高度。

編輯/梁宇清