索　窮

歷算學(xué)家貢嘎仁增已經(jīng)年近七旬，每天還步履蹣跚地到藏醫(yī)院歷算研究所上班。他現(xiàn)在的工作主要是指導(dǎo)歷算所的歷本編纂，還包括免費(fèi)為來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的歷法學(xué)徒講課，對(duì)來(lái)自西藏各地的客戶提供歷算服務(wù)，他的辦公桌上永遠(yuǎn)擺放著版本不同的多種歷書(shū)以便于隨時(shí)翻閱、查找。他也是這些西藏暢銷(xiāo)書(shū)的主要作者之一。

新的藏文歷書(shū)上市了。

2009年2月1日，街市上的行人多是“貓農(nóng)閑”的鄉(xiāng)下人。我在西藏的民營(yíng)書(shū)店“古修那”看到20分鐘時(shí)間一共賣(mài)出3本歷書(shū)，有一個(gè)叫邊巴次仁的買(mǎi)主，來(lái)自羊卓牧區(qū)，他是和兒子一起搭伴來(lái)的。邊巴次仁身上掛著一件藏式毛毯，打算出售，他手里還托著一個(gè)木制的糌粑碗和一對(duì)老式的舊耳環(huán)。邊巴次仁說(shuō)自己沒(méi)有什么文化，但“馬馬虎虎”能看懂歷書(shū)，“如果有的地方看不明白，請(qǐng)村上識(shí)字的人幫我看”，買(mǎi)歷書(shū)是他年底的一項(xiàng)習(xí)慣性消費(fèi)，“只要看到就買(mǎi)”，差不多等同于生活用品。另一個(gè)買(mǎi)主是當(dāng)雄的母女倆和一個(gè)九歲大的男孩，我問(wèn)家里誰(shuí)會(huì)看歷書(shū)，老婦人指了指男孩：“他”。聽(tīng)到奶奶的話，拖著鼻涕的男孩點(diǎn)頭表示肯定。對(duì)一個(gè)九歲的孩子會(huì)看歷書(shū)的說(shuō)法我將信將疑，但也由此可推斷西藏歷書(shū)在民間的普及性和廣泛的使用。

西藏人的宇宙觀和歷書(shū)的“同源特征”

歷書(shū)是藏民族宇宙觀的一個(gè)縮影。

貢嘎仁增說(shuō)，西藏歷史上關(guān)于宇宙和人類(lèi)起源的神話和傳說(shuō)是很多的，在《郎氏家族史》記載：“五大(地、水、火、風(fēng)、空)之精華形成一枚大卵，卵的外殼生成天界的白色石崖，卵中的蛋青旋轉(zhuǎn)變?yōu)榘缀Ｂ?，卵液產(chǎn)生出六道有情。卵液又凝結(jié)成十八份，即十八枚卵，其中品者系色如海螺的白卵……”，它的基本原理是宇宙萬(wàn)物起源于“空”，后來(lái)發(fā)生變化，產(chǎn)生了輕而震蕩的“氣流”

(即風(fēng))；又由輕而震蕩的“氣流”產(chǎn)生“火”，火為熱性；風(fēng)與火觸動(dòng)產(chǎn)生“微塵”；此微塵慢慢增大，并在“火”的作用下，冷熱不均，變冷的出現(xiàn)濕潤(rùn)，由濕潤(rùn)產(chǎn)生“水”；風(fēng)、火、水3種物質(zhì)互相接觸，微塵逐漸下降凝結(jié)為“土”。藏傳時(shí)輪歷的“四輪傘動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為：天穹像一把大傘，它被風(fēng)力推動(dòng)不停地右旋，即順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。其中央最高處與須彌山頂相接，四周漸低，最低處與馬首火山的頂端相接，高75000由旬。傘面是凹凸不平的。12宮猶如傘的12條肋骨，27宿則如鑲嵌在傘面上的寶石，其位置是固定不變的，只是被傘轉(zhuǎn)動(dòng)右旋，每晝夜1周。這種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)是極為顯而易見(jiàn)的，三月叫做“顯見(jiàn)行”或“風(fēng)行”，這就是現(xiàn)代天文學(xué)上常說(shuō)的“周日視運(yùn)動(dòng)”。

貢嘎仁增進(jìn)一步解釋：“我們西藏的天文歷算，就是通過(guò)對(duì)宇宙中星體的運(yùn)轉(zhuǎn)以及對(duì)季節(jié)變化的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，分判一歲中的年月日時(shí)，預(yù)推各種星體的位置來(lái)了解事物的善惡，幫助群眾在生活中避惡揚(yáng)善的一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科?！彼偨Y(jié)了上觀天文，下查地理的各種經(jīng)驗(yàn)，是千百年來(lái)藏族人民與自然進(jìn)行交流的智慧結(jié)晶。

早期的西藏歷法源于古老的物候歷，這從流傳在西藏民間的天文諺語(yǔ)中可以窺見(jiàn)一斑。例如，藏族古老的諺語(yǔ)說(shuō)：

觀察禽鳥(niǎo)和植物是珞門(mén)法，

觀察星與風(fēng)雪是羌塘法，

觀察日月運(yùn)行是苯象法，

觀察山湖牲畜是崗卓法。

從上述的四句諺語(yǔ)中可以了解到人們是根據(jù)不同的自然地理環(huán)境認(rèn)識(shí)觀測(cè)物候的——“珞巴族、門(mén)巴族地區(qū)”在西藏的東南腳下，氣候溫暖、濕潤(rùn)，能生長(zhǎng)亞熱帶常綠闊葉林和季雨林，農(nóng)作物可以一年兩三熟，生活在這里的人們善于觀察一年中禽鳥(niǎo)的去來(lái)和植物的生長(zhǎng)；“羌塘”在西藏高原的北部牧區(qū)，多風(fēng)雪、海拔高、空氣稀薄，在空曠的牧場(chǎng)上夜間易于用肉眼觀察各種星宿，那里的牧民善于用星光和云團(tuán)掌握近期的天氣變化情況。等等。藏族古代就發(fā)明了許多氣象預(yù)測(cè)方法，如通過(guò)觀察植物、動(dòng)物、河水、星體、冰床、云的顏色和形狀、風(fēng)的方向等來(lái)判斷氣象變化；通過(guò)對(duì)狐日、鳥(niǎo)日、正日等期間天氣狀況的觀察和分析，結(jié)合獅座圖、烏龜圖以及五星運(yùn)動(dòng)值等預(yù)測(cè)來(lái)年天氣狀況，諸如有無(wú)雪災(zāi)、冰雹、霜露、旱澇及地震等自然災(zāi)害。又根據(jù)野鴨、杜鵑鳥(niǎo)、燕子等候鳥(niǎo)的季節(jié)性活動(dòng)時(shí)間來(lái)安排西藏各地的早、中、晚播等農(nóng)事事宜等等。這種方法至今仍然廣泛使用于廣大的農(nóng)村牧區(qū)，在民間有非常深厚的基礎(chǔ)。貢嘎仁增介紹，以前，船夫能從船槳頭搖起的水渦上寒氣的大小判斷天氣的冷暖，牧民“冬宰”時(shí)能從牛羊血液在手腕上凝結(jié)的時(shí)間來(lái)判斷氣溫的瞬間變化，積累了非常豐富的氣象知識(shí)。當(dāng)時(shí)的西藏歷法是以日月的運(yùn)行周期為基礎(chǔ)，通過(guò)觀察自然界的各種現(xiàn)象，以各種物候?yàn)閰⒄瘴?，在生產(chǎn)和實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的，這也是藏歷中最具有本民族成分的部分，有自己的地方特色，其動(dòng)物部分中有水鷗至、燕子歸、馬熊產(chǎn)仔、食骨雕筑巢、雪豬眠畢等內(nèi)容；在植物部分中有桃樹(shù)花開(kāi)、草子初結(jié)、草山轉(zhuǎn)色、樹(shù)膠放出等內(nèi)容。與植物的季節(jié)相應(yīng)的還有采藥的季節(jié)等。在物候觀測(cè)的結(jié)果上逐漸形成天文歷書(shū)。

13世紀(jì)，西藏的第一本歷書(shū)問(wèn)世，名為《薩迦歷書(shū)》。此歷書(shū)的內(nèi)容包括了氣候、季節(jié)變化以及各種事態(tài)善惡的日期等等，為農(nóng)牧民的生活、生產(chǎn)和出行活動(dòng)，起到了一定的指導(dǎo)作用。

“而且，西藏歷書(shū)來(lái)自漢地的影響是比較大的，文化同源的特征比較明顯”，這是收藏家黃敏的看法。特別是1916年，第十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐诶_創(chuàng)立了醫(yī)算院(即“門(mén)孜康”)，頒布了以《敏林歷書(shū)》為藍(lán)本的《門(mén)孜康歷書(shū)》，就再不允許敏竹林寺擅自發(fā)行自己的歷書(shū)，他們每年只能制作三本歷書(shū)，一本奉送給噶廈政府，一本交到拉薩門(mén)孜康，一本則自己留底，在拉薩的一些藏族人家里還能找到個(gè)別的敏林歷本。西藏歷書(shū)收藏者黃敏認(rèn)為這是西藏歷書(shū)與中國(guó)古代歷書(shū)同源的一個(gè)證明：因?yàn)樵谥袊?guó)古代“編制(歷書(shū))時(shí)分御覽本和頒行本兩種，孟冬之朔(農(nóng)歷十月初一)，欽天監(jiān)將時(shí)憲書(shū)的御覽本及刷印的頒行本進(jìn)呈皇帝、后妃，同時(shí)將刷印本頒發(fā)各衙門(mén)。因需求量大，所以直隸、盛京、吉林、黑龍江及蒙回各旗，由欽天監(jiān)頒發(fā)，其余各省自行印刷，頒發(fā)各府州縣。由此分出，時(shí)憲書(shū)的御覽本為正本，頒行本為其副本。而各省自行印刷頒發(fā)的可以說(shuō)副本中的副本”。她還介紹說(shuō)，在古代，歷代封建王朝都設(shè)有專掌觀察天象、推算節(jié)氣歷法的官職。秦、漢朝時(shí)設(shè)太史令執(zhí)掌天象歷法，唐代時(shí)則設(shè)太史局，后又改名司天臺(tái)，宋、元兩朝時(shí)有司天監(jiān)，到了明、清兩代改名為欽天監(jiān)，設(shè)有監(jiān)正、監(jiān)副等官職。許多勤政的皇帝，在歲末都將歷書(shū)給朝廷大臣各送一份，以示恩澤。因?yàn)闅v書(shū)是皇帝所送，故此叫它做“皇歷”。歷文中說(shuō)：“欽天監(jiān)奏準(zhǔn)印造大統(tǒng)歷日頒行天下，偽造者依律處斬，有能告捕者，官給賞銀五十兩，如無(wú)本監(jiān)歷日印信，即同私歷。”可見(jiàn)古代關(guān)于歷書(shū)的法律相當(dāng)嚴(yán)厲，民間如私造歷書(shū)，即有被殺頭的危險(xiǎn)。西藏歷書(shū)從內(nèi)容到形式，體現(xiàn)了與中原文化的淵源關(guān)系，這一點(diǎn)在《舂牛圖》上表現(xiàn)得尤其明顯，我們?cè)诓蒯t(yī)院資料室看到一本1923年的門(mén)孜康歷書(shū)，上面的芒神畫(huà)得跟內(nèi)地水鄉(xiāng)牛背上的牧童

一模一樣，圖上的幾龍治水幾牛耕地均來(lái)自漢歷，只是芒神改為藏族的形象而已。生活中的歷算學(xué)

“西藏人的生活處處離不開(kāi)歷算，我每天都看歷書(shū)，它是我出門(mén)的‘拐杖”。說(shuō)話的是德慶卓噶老人。

民俗學(xué)者德慶卓噶西藏人對(duì)天文現(xiàn)象的觀察歷史悠久，在農(nóng)村、牧區(qū)，很多人會(huì)辨識(shí)星體，并用樸素的天文知識(shí)安排一年四季的勞作時(shí)間。譬如，有一首歌謠唱道：

姑娘的命運(yùn)，

像昂宿星星；

升落辟天空，

無(wú)人感謝我。

昂，二十八宿之一，它從升起方位運(yùn)行到降落方位，好像將天空對(duì)辟兩半，是極度夸張的修飾詞，其意即婦女從早到晚不停地勞動(dòng)。

但從中可以看出普通百姓對(duì)宇宙星空的了解程度。

2009年3月15日是拉薩市城關(guān)區(qū)沖堆村一年一度的春耕節(jié)，主持儀式的副村長(zhǎng)尼頓介紹：“今年(土牛年)的歷書(shū)上分別寫(xiě)著衛(wèi)藏地區(qū)宜于早播、中播、晚播的時(shí)間，并且建議要選一個(gè)屬相是土兔年(11歲)或火土年(23)、鐵雞年(24)，無(wú)分男女，父母雙全、身體健康、姓名吉祥的青年為舂播撒種”，他指著一個(gè)面帶羞澀、身著盛裝的漂亮姑娘：“她就是今天的主角了!”

貢嘎仁增先生說(shuō)：“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)度，務(wù)農(nóng)不可誤了節(jié)氣，錯(cuò)過(guò)節(jié)氣播種輕則減產(chǎn)，重則顆粒無(wú)收。藏歷歷書(shū)在西藏地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方面也起著一定的指導(dǎo)和參考作用?！鞭r(nóng)業(yè)方面，它給農(nóng)民提供了當(dāng)年的雨水、霜露、干濕、地力肥瘦、早中晚播時(shí)間以及風(fēng)、雪、雹等方面的氣象預(yù)報(bào)，成為他們生活的良師益友。牧業(yè)方面，它給牧民群眾提供了當(dāng)年的牧草長(zhǎng)勢(shì)情況，風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)方面的預(yù)報(bào)以及各種節(jié)氣、宗教民俗節(jié)日的具體時(shí)間等，甚至還有牧民遷場(chǎng)時(shí)間，騾馬馴化時(shí)間等方面的具體服務(wù)，深受牧民朋友的歡迎。

然而在過(guò)去，歷算科學(xué)并沒(méi)有普及到廣大的農(nóng)村牧區(qū)，雖然那里的需求最大。由于歷書(shū)發(fā)行有限，有文化的農(nóng)民又不多，所以，藏文歷書(shū)并沒(méi)有走到生產(chǎn)生活第一線。只是偶爾敏林寺的醫(yī)算喇嘛路過(guò)農(nóng)村時(shí)，村里的長(zhǎng)老會(huì)捧上哈達(dá)和供奉，向喇嘛們小心咨詢“今年的‘竅藏(意為吉祥方，藏俗所說(shuō)萬(wàn)事如意的吉利方位)在何方?年景如何?雨水多嗎?”如果得到簡(jiǎn)單的解答，就很滿足，不敢有更多的奢望。

為了讓農(nóng)牧民更容易地接受歷書(shū)，人們可是想了很多辦法。過(guò)去，拉薩八廓街的露天書(shū)攤上很少見(jiàn)到當(dāng)年的歷書(shū)。傳說(shuō)八廓一帶有這樣的習(xí)俗，每當(dāng)新年的歷書(shū)出來(lái)后，門(mén)孜康的一位喇嘛就把《春牛芒神圖》畫(huà)在一張大紙上，掛到八廓街上的人行道上(有人說(shuō)是大昭寺的過(guò)道里)，對(duì)著圖畫(huà)，用詩(shī)一樣的語(yǔ)言給街頭的行人講解來(lái)年的天氣形勢(shì)和農(nóng)事方面的寓意，聽(tīng)的人總是里三層外三層擠得滿滿的，這曾是拉薩一般老百姓(特別是農(nóng)牧民)了解歷書(shū)內(nèi)容的主要機(jī)會(huì)。圖畫(huà)中的主角是一位牽著黃牛的牛倌(芒神)，身后有農(nóng)田、房屋，天上有云團(tuán)、飛龍，遠(yuǎn)處有山梁、樹(shù)木。畫(huà)中人物的穿著、打扮、性別、年齡和黃牛走路的姿式、顏色、形態(tài)等每年都各不相同，是按照預(yù)先得出的天文觀測(cè)結(jié)果而繪就的，象征著來(lái)年的天氣形勢(shì)。綠色的牛頭，說(shuō)明春天要刮大風(fēng)；黃色的四肢，表示山谷、低洼地里今年的收成不錯(cuò)；藍(lán)色的腹腔，預(yù)示著雨水豐盈、澇害多。對(duì)著歷書(shū)，他們還能朗朗上口地念出詩(shī)一樣的句子來(lái)——“牛王皮毛呈紅色，青稞晚熟產(chǎn)量減，雷電雨水冰雹來(lái)”，“(牛倌)單穿左邊靴，右腳靴子掛腰間，婦女忙來(lái)男兒閑”；“牛倌走在牛王前，莊稼早熟利于畜”，“牛王張嘴往前跑，人口興旺乳品多”等等。

另外，在日常生活中，婚喪嫁娶、送往迎來(lái)都用得著歷書(shū)。在西藏城鄉(xiāng)一些地方，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人們凡事都忌諱“惡毒”日，尤其是辦大事，更加要回避自己的“兇曜”，如果自己不知道何日是自己的兇曜，就要向懂歷書(shū)的人問(wèn)清楚再行事。另外，人們忌諱在“不吉祥”的年月日時(shí)結(jié)婚、建房。如果事情特殊，無(wú)法回避，便要舉辦消障除災(zāi)的宗教儀式。事實(shí)上，一部完整的西藏歷書(shū)除了授時(shí)、測(cè)定方位、氣象服務(wù)等內(nèi)容，還應(yīng)該包括五行、七曜、九宮、十二生肖、二十四節(jié)氣、六十勝周、春牛芒神、韻律占、身命氣運(yùn)、堪輿風(fēng)水、合婚五行、生死卜算等內(nèi)容。

“擇日”作為流行中國(guó)民間社會(huì)的一種重要數(shù)術(shù)，對(duì)民間社會(huì)生活起著強(qiáng)勢(shì)的范導(dǎo)作用，在傳統(tǒng)文化氣息濃郁的拉薩更是如此。拉薩人無(wú)論是喬遷、動(dòng)土、結(jié)婚、送葬、出行都要向歷算師要個(gè)結(jié)果。因此，貢嘎仁增老人除了上班、帶課，還有一個(gè)重要的工作就是接待這樣的“顧客”。他有時(shí)候?qū)嵲诿Σ贿^(guò)來(lái)，就把“單子”拿回家里，晚上把算出的結(jié)果寫(xiě)在紙上，讓他們第二天排隊(duì)領(lǐng)取。

歷算科學(xué)的現(xiàn)在式

關(guān)于歷書(shū)的科學(xué)性，爭(zhēng)論了很多年。但把它的原理用通俗的語(yǔ)言講述出來(lái)又比較難，貢嘎仁增說(shuō)他在晚年最想做的事情就是把歷書(shū)通俗化，讓更多的人讀起來(lái)不費(fèi)勁，同時(shí)又能經(jīng)得起生產(chǎn)實(shí)踐的考驗(yàn)。

因此，很多年來(lái)，貢嘎仁增先生致力于天文歷書(shū)“科學(xué)性”的研究工作，他個(gè)人最重要的論文也是關(guān)于這方面的。

貢嘎仁增認(rèn)為，首先，藏醫(yī)與天文歷算有著深厚的歷史淵源。其次，藏醫(yī)與歷算有著相同的理論基礎(chǔ)。例如五行學(xué)說(shuō)的提出，五行學(xué)說(shuō)是藏醫(yī)歷算理論的基礎(chǔ)，是藏醫(yī)與歷算的總體性理論，藏醫(yī)與歷算是西藏傳統(tǒng)文化中的一對(duì)“孿生姐妹”。

根據(jù)西藏自治區(qū)氣象局氣候中心高級(jí)工程師黃曉清介紹，2008年前，西藏氣象臺(tái)每年3月和9月各舉行一次長(zhǎng)期趨勢(shì)預(yù)測(cè)會(huì)商，都會(huì)邀請(qǐng)西藏藏醫(yī)院歷算所的專家和有關(guān)方面人員參加，3月份的會(huì)商以汛期預(yù)報(bào)為主，9月份的會(huì)商以雪情預(yù)報(bào)為主，“在這兩個(gè)會(huì)議我們多要聽(tīng)取傳統(tǒng)天文歷算專家的意見(jiàn)。我們氣象臺(tái)方面主要根據(jù)大氣的環(huán)流變化和相關(guān)的觀測(cè)數(shù)據(jù)給出我們的結(jié)論。藏醫(yī)院天文歷算所的專家是按照他們傳統(tǒng)的辦法，得出他們的意見(jiàn)，定性不定量。從我的經(jīng)驗(yàn)看，我們兩家雖然各自的方法不同，在某些時(shí)段上偶爾會(huì)有誤差，但在大的趨勢(shì)上是比較一致的。天文歷算它有經(jīng)驗(yàn)的成分，也有科學(xué)的運(yùn)算，那么我們氣象臺(tái)的預(yù)報(bào)特別是在做中長(zhǎng)期趨勢(shì)時(shí)也不僅僅局限于可預(yù)見(jiàn)的，也要參考四十年來(lái)積累的氣象數(shù)據(jù)。應(yīng)該說(shuō)經(jīng)驗(yàn)也是天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確的一個(gè)很重要的因素，就像一個(gè)從醫(yī)幾十年的醫(yī)生憑經(jīng)驗(yàn)就能判斷一個(gè)病人的大概病情一樣，一個(gè)優(yōu)秀的預(yù)報(bào)員，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨煉和積累，他們的經(jīng)驗(yàn)在預(yù)報(bào)中也起著很重要的作用，所以我覺(jué)得我們之間共同的東西更多，互相學(xué)習(xí)、借鑒和合作的空間是很大的”。有時(shí)，自治區(qū)有關(guān)方面也會(huì)組織氣象局和歷算所的專家參加政府的氣象會(huì)商會(huì)議，共同分析一段時(shí)間的氣象形勢(shì)，不管意見(jiàn)是否相同，都會(huì)得到相同的重視。假如說(shuō)有什么不同，歷算所的東西可能范圍更廣，說(shuō)的更“大”，更具象，更注意關(guān)注動(dòng)植物生長(zhǎng)的細(xì)微變化所帶來(lái)的信息，而氣象臺(tái)的預(yù)報(bào)則更量化，更具體，也可能更理性一些，僅此而已，他們之間的關(guān)系可能比外界想象的還要融洽?，F(xiàn)在，貢嘎仁增的兒子、拉薩市氣象臺(tái)的晉美正在從事相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐探索。1996年預(yù)報(bào)科成立時(shí)他被派到藏醫(yī)院進(jìn)修

藏族歷算，把每年的長(zhǎng)期預(yù)報(bào)送交市氣象臺(tái)作參考，尋找現(xiàn)代科學(xué)和傳統(tǒng)歷算的合作之道?；钪臍v書(shū)

在門(mén)孜康創(chuàng)辦初期，歷書(shū)的發(fā)行量從2000冊(cè)到5000冊(cè)不等，有的分送給各宗，有的出售給群眾，如今能找到的很少。1959年以后還出過(guò)一陣方形的歷書(shū)，里面有毛主席的語(yǔ)錄，如果從收藏角度講應(yīng)該是別具價(jià)值。

20世紀(jì)初期，西藏社會(huì)還流行一種“印度歷書(shū)”，是一個(gè)叫達(dá)然瓦的印度人從印度編制發(fā)行的，他的祖籍應(yīng)該是西藏阿里庫(kù)奴地方，有藏族血統(tǒng)。

這以后，著名藏醫(yī)歷書(shū)大師欽饒羅布和他的徒弟、現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)學(xué)科帶頭人強(qiáng)巴赤烈先生對(duì)藏族天文歷算學(xué)的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。欽饒羅布大師發(fā)表了《歷算類(lèi)別要義》、《漢地歷算縮論》等著作，他培養(yǎng)的弟子有尼木吉杰寺的歷算師洛?？擞X(jué)、山南達(dá)杰林寺的歷算師強(qiáng)巴曲扎、貢嘎曲德寺的歷算師楚噶曲覺(jué)等。強(qiáng)巴赤烈先生在60多年的從醫(yī)生涯中主編《西藏天文算學(xué)總匯》，全書(shū)五卷約有600萬(wàn)字，被列為國(guó)家“八五”重點(diǎn)圖書(shū)。他修訂的《時(shí)輪歷精要》，將羅盤(pán)應(yīng)用于日月食月報(bào)，在培養(yǎng)歷算人才等方面均有突出貢獻(xiàn)。

由于受到文化大革命的影響，《門(mén)孜康歷書(shū)》從1967年起停止發(fā)行達(dá)7年。當(dāng)1974年《門(mén)孜康歷書(shū)》恢復(fù)發(fā)行時(shí)，它的名字被后來(lái)的收藏家稱為——“文革”歷書(shū)。文化大革命是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，在那個(gè)特定的年代，屬于傳統(tǒng)文化范疇的西藏歷書(shū)突然遭遇“四舊”、“封建”之嫌當(dāng)然不奇怪。其中的個(gè)別內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的背景下確實(shí)難逃這樣的指摘?？傊瑥?967年到1973年，西藏歷書(shū)停止發(fā)行，沉寂達(dá)7年之久。

1973年，自治區(qū)召開(kāi)“四干會(huì)議”，很多來(lái)自一線的基層干部有機(jī)會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，他們代表農(nóng)民向自治區(qū)革委會(huì)反映了許多農(nóng)村的情況，其中就說(shuō)到由于傳統(tǒng)歷書(shū)停止發(fā)行，給農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的不便。結(jié)果是會(huì)議決定恢復(fù)發(fā)行傳統(tǒng)的藏歷歷書(shū)，通過(guò)新華書(shū)店系統(tǒng)保本銷(xiāo)售。

但是，當(dāng)新的歷書(shū)擺在人們面前的時(shí)候，很多人還是覺(jué)得出乎意料。首先，新歷書(shū)的內(nèi)容有很大的變化，增加了西藏歷書(shū)中從未有過(guò)的一些新內(nèi)容，包括把毛澤東語(yǔ)錄用大號(hào)加粗字印在扉頁(yè)，將《東方紅》、《國(guó)際歌》等“流行歌”連譜帶詞登在書(shū)中，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)情形搬上封面，等等。而且，開(kāi)本一改沿襲上百年的長(zhǎng)條狀(或經(jīng)函式)弄成時(shí)新的立方體，裝幀、設(shè)計(jì)脫胎換骨。80年代以后還出過(guò)長(zhǎng)方形的歷書(shū)，但由于在語(yǔ)言、敘述等方面做了通俗化、口語(yǔ)化的處理，文化水平不商的一般老百姓反而覺(jué)得當(dāng)時(shí)的歷書(shū)“好看”、“易懂”。

1927年的門(mén)孜康歷書(shū)為62頁(yè)，而藏歷第十七饒迥火豬年(2007年)的歷書(shū)則擴(kuò)展到195頁(yè)，時(shí)間相隔80年，歷書(shū)內(nèi)容多增100多頁(yè)。我們看到增加的內(nèi)容包括“逐日細(xì)說(shuō)”、“藏歷、公歷對(duì)照表”等實(shí)用知識(shí)，還將很多一般人比較難理解的韻文體內(nèi)容轉(zhuǎn)寫(xiě)為散文體，方便讀者閱讀。

歷算學(xué)者貢嘎仁增說(shuō)，首先，舊歷書(shū)和新歷書(shū)的讀者對(duì)象就不一樣。過(guò)去，門(mén)孜康歷書(shū)印制5000冊(cè)，到了寺院和貴族手中，可他們不放牧，不耕作，總之，我們的歷書(shū)無(wú)法做到為生產(chǎn)一線的農(nóng)牧民服務(wù)?！暗乾F(xiàn)在不一樣，不但西藏農(nóng)牧民的文化水平空前提高，精神生活需求日增，我們的發(fā)行渠道也暢通了。我記得1984年的歷書(shū)印制30萬(wàn)冊(cè)，1985年出了20萬(wàn)冊(cè)，以后雖然有所減少，但始終保持在20萬(wàn)冊(cè)上下，仍供不應(yīng)求。這說(shuō)明我們的服務(wù)對(duì)象在擴(kuò)大，農(nóng)牧民群眾對(duì)我們很信任?！?/p>

西藏的天文歷算工作者一方面努力貼近時(shí)代，擴(kuò)充歷書(shū)的內(nèi)容，爭(zhēng)取滿足群眾在天文、歷算方面的新需要；另一方面，努力探索西藏天文歷算的科學(xué)性，提高氣象預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確度和可信性，每年組織天文歷算專家到農(nóng)村牧區(qū)，聽(tīng)取群眾的反饋意見(jiàn)，虛心向人民學(xué)習(xí)，向自然界學(xué)習(xí)，使西藏歷書(shū)符合西藏的實(shí)際情況。更好地為西藏人民服務(wù)。

貢嘎仁增感嘆，過(guò)去我們受條件限制，所謂“拳頭長(zhǎng)，袖口短”，想做什么事情使不出勁，現(xiàn)在，國(guó)家重視天文歷算學(xué)的發(fā)展，我們的工作條件和生活條件得到很大的改善?？梢哉f(shuō)幾百年來(lái)現(xiàn)在是西藏天文歷算事業(yè)發(fā)展最好的時(shí)期，日益受到重視的歷書(shū)工作只是其中一個(gè)小小的縮影。

1991年，西藏人民出版社的編輯剛祖編寫(xiě)了一本《怎樣看藏歷》，成為當(dāng)年的暢銷(xiāo)書(shū)，并且在后來(lái)多次再版，總印量達(dá)到40000冊(cè)，創(chuàng)造了本版圖書(shū)的發(fā)行之最。為什么一本科普?qǐng)D書(shū)如此受到讀者的歡迎?剛祖認(rèn)為這和藏歷歷書(shū)的一些基本特點(diǎn)是分不開(kāi)的。首先，西藏歷書(shū)在農(nóng)牧區(qū)非常受歡迎，個(gè)別農(nóng)村地區(qū)甚至達(dá)到戶均一冊(cè)的程度，農(nóng)牧民的日常生活離不開(kāi)歷書(shū)的內(nèi)容，它的需求量是很大的；其次，長(zhǎng)期以來(lái)藏歷知識(shí)為很少部分人掌握，藏文歷算著作的傳統(tǒng)寫(xiě)法是一種口訣式的，其目的是便于背誦、記憶，由于每節(jié)的音節(jié)數(shù)目必須相同，難免有縮減之處，其中又夾有大量的代用的詞藻、異名，因而難于理解。如果不經(jīng)過(guò)老師的口頭講授，再經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，即便是藏文水平較高的人，也很難入門(mén)，對(duì)一般人的理解帶來(lái)很大的困難。希望自己能看懂歷書(shū)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，有這么一本書(shū)他們就能方便地看懂歷書(shū)了。農(nóng)牧民對(duì)氣象歷書(shū)是有依賴性的，在農(nóng)牧區(qū)“羅陀”——?dú)v書(shū)被習(xí)慣性地讀作“列陀”——“列”是勞作的意思，“陀”是指記錄，被當(dāng)作生產(chǎn)指南來(lái)使用，貢嘎仁增還特別提到，有關(guān)西藏天文歷算學(xué)的古籍資料非常豐富，但其中很多都流散于民間各地，雖然對(duì)這些珍貴的資料進(jìn)行及時(shí)的搜集和整理是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。但從2006年到現(xiàn)在為止，西藏天文歷算研究所利用政府下?lián)艿闹С纸?jīng)費(fèi)完成了對(duì)布達(dá)拉宮等地收藏的約十二萬(wàn)頁(yè)歷算古籍資料的掃描工作，“迄今為止搜集到的藏族古代歷算資料數(shù)量非常驚人，絕大部分都是手抄本，很多是孤本和善本”，搶救和出版這批書(shū)是迫在眉睫的任務(wù)，整理工作正在有序的開(kāi)展之中。

在現(xiàn)代天文氣象科學(xué)日新月異和廣泛普及的今天，“西藏傳統(tǒng)天文歷算與現(xiàn)代科學(xué)相得益彰，此項(xiàng)工作的開(kāi)展對(duì)西藏天文歷算學(xué)的保護(hù)和繼承將起到積極的推動(dòng)作用，在藏族傳統(tǒng)科技的研究、中國(guó)少數(shù)民族科技史的研究、中國(guó)天文學(xué)和歷法史學(xué)的研究等各個(gè)領(lǐng)域均有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在西藏天文歷算學(xué)領(lǐng)域則具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，對(duì)國(guó)內(nèi)外天文歷算研究者和愛(ài)好者來(lái)說(shuō)是一部案頭必備的書(shū)籍，具有重要的研究、參考和珍藏價(jià)值，對(duì)藏歷氣象歷書(shū)更好地為人民生活服務(wù)、更準(zhǔn)確地指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)將起到促進(jìn)作用。”貢嘎仁增如是說(shuō)。