唐昌黎

摘要：當今世界復雜多變，往往風云突變，令人目不暇接，思想迷茫。思想界乃至世人國人在追問中國向何處去及世界向何處去的問題，這就是天下大勢問題。破解這一問題，單靠考察實事是遠遠不夠的，應在基礎理論上有所創(chuàng)新，有所突破。本文以二元選擇論立論，解讀新中國60年的歷史，從研究20世紀百年歷程入手，破解21世紀的世界大走勢，回答中國向何處去及世界向何處去的問題。

關鍵詞：世界大走勢；二元選擇論；思想家

中圖分類號：D6；K02

文獻標識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)03—0151—05

2008年9月發(fā)源于美國的金融危機，迅速向世界蔓延，不只沖擊經(jīng)濟，也震撼思想界。盛行了30多年的新自由主義受到重創(chuàng)。左派學者則大談資本主義總危機，認為社會主義將在全球勝利。急劇變化的形勢，令思想界乃至世人國人都在思考天下向何處去和中國向何處去的問題，這就是本文要講的世界大走勢。鄭必堅同志稱之為歷史上的第三次“諸子百家”(前兩次為春秋戰(zhàn)國時代和“五四”時期)，諸子百家爭論的焦點就是天下大勢。

中國乃至世界向何處去的問題，是一種大戰(zhàn)略問題，也是現(xiàn)實世界的大走勢問題，宜從選擇論角度加以解釋。選擇論有兩類：一是多元選擇論，認為人有多種多樣選擇，社會有多種走向，歷史沒有規(guī)律，這是存在主義的社會歷史觀。二是二元選擇論，認為人的選擇多種多樣，但最終可歸結為兩種最基本的選擇，這種觀點名叫二元選擇論，是筆者在1988年初次提出的，后又多次著文加以補充完善，對此本文擬再作一些補充。

二元選擇論從人的實踐活動出發(fā)立論。人為了生存就要進行生產(chǎn)活動取得生活資料，為了生活得更好，就要不斷地改進生產(chǎn)，推動社會沿發(fā)展軌道運行，這勿需多言。由此又引伸出一個問題：人生產(chǎn)的產(chǎn)品(財富)如何分配?決定財富分配的權力又如何分配?這是個社會資源(權利)分配問題。權利分配有兩種極端形式：完全平等和極端不平等。完全平等就是中國歷史上農(nóng)民起義軍提的口號：“均貧富，等貴賤?！睒O端不平等就是常說的兩極分化和皇權制?？梢姡鐣Y源的分配涉及社會制度的公平問題。人的生產(chǎn)實踐活動推動社會沿著發(fā)展軌道運行，并直線前進，這是清楚明白的。人爭取權利的活動可稱為政治實踐活動，這種活動將推動社會沿何種軌道運行，是個復雜而難解的問題，古往今來的思想家都在思考這一問題。破解這一難題，應正本清源，追溯到原始社會。

人由動物演化而來，動物的某些行為規(guī)則，也應當適用于最初的人類。人是由哺乳動物猿演化來的，哺乳動物都有共同的行為規(guī)則：在同類中通行人道，最明顯的證據(jù)是，愛護自己產(chǎn)的幼仔，這同人愛護子女一樣，在同一群體中的動物也是相互關照的，這些行為同人的行為相似，故稱為人道。在不同群體的動物之間，是相互攻殺，弱肉強食，這是一種獸道。可見，在動物中同時存在人道和獸道，人由動物進化而來，也就存在人道和獸道。在氏族內部，人和人有血緣關系，通行人道規(guī)則。在氏族之間、部落之間則通行獸道規(guī)則，經(jīng)常相互攻殺，弱肉強食，即今人講的森林法則。奴隸社會，不再將異族人(戰(zhàn)俘)當作動物殺死，而是當作勞動力(人)來使用，這就開始了從獸道向人道的轉變?？梢?，原始社會將不同族群的人當作獸類進行掠奪，殺死吃掉，是一種最不平等的社會，可視為獸道社會。從原始社會轉變?yōu)榕`社會，不再殺死俘虜，而是用作勞動力，一方面是沿著發(fā)展軌道走，有利于生產(chǎn)力發(fā)展；同時也是沿平等軌道走，不再將人當作獸。而奴隸社會也部分地沿續(xù)著獸道，將奴隸當作牲畜加以殺戮和出賣的事經(jīng)常發(fā)生。古希臘不把奴隸當作人，連亞里士多德這樣的大學問家，也不承認奴隸是人，稱之為“會說話的工具”。到了封建社會，在觀念上和制度上將勞動者視作人，不允許殺戮和買賣，但將農(nóng)民束縛在土地上，受地主統(tǒng)治。到了資本主義社會，打破了領地束縛制度，勞動者可自由流動，人與人之間政治地位平等。由于存在私有制，資本統(tǒng)治勞動，人與人的經(jīng)濟地位不平等。直到共產(chǎn)主義社會，消滅了私有制和一切剝削壓迫，人與人在政治、經(jīng)濟地位上完全平等，就是馬克思講的“自由人聯(lián)合體”。綜上所述，從原始社會至今的歷史，社會在沿著平等軌道運行，存在一種平等化趨勢，20世紀的100年在加速前進，集中體現(xiàn)在政治領域，有100多個國家以共和制代替了君主制，有幾十個國家以民主代替了專制。歐美民主國家，廢除了19世紀在種族、財產(chǎn)、性別、文化上的不平等制度。在經(jīng)濟領域，平等化的進展則曲折而復雜，貧富差距這一不平等現(xiàn)象，有時擴大，有時縮小，其根本原因在于兩條軌道的錯位。因為政治領域的平等會有利于發(fā)展，平等軌道和發(fā)展軌道是完全同向的。而在經(jīng)濟領域，兩條軌道完全不同向，過度平等，如古人講的“均貧富”，今人講的平均主義，不利于經(jīng)濟發(fā)展。因此，古往今來，都無法實現(xiàn)完全平等，而只能實現(xiàn)一定限度的平等，即是常說的公平公正。所謂公平公正，一是指一定范圍的平等，主要是在同一規(guī)范(法律規(guī)范、經(jīng)濟規(guī)范、道德規(guī)范)中人人平等，如法律面前人人平等，等價交換，按勞分配，貢獻與所得對等。一是指一定階段的平等，如起點平等、過程平等(機會均等)?？疾烊祟悮v史，各種規(guī)范是從無到有，不斷完善，社會趨向于公平公正，也就是趨向于平等。至此可以發(fā)現(xiàn)，人類歷史沿著兩條軌道運行：一是發(fā)展軌道，即是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，也可稱為發(fā)展規(guī)律；一是平等公正軌道，公正是指一定范圍的平等，平等公正軌道也可稱為平等軌道或平等規(guī)律。在人類長期歷史中，兩條軌道是同向的，在某一短的時期，兩條軌道并非完全同向，會發(fā)生相背情況。人類(包括民眾和主政者)面臨兩種選擇，且時常出現(xiàn)兩難選擇，上述觀點的總和稱之為二元選擇論。這套理論是將歷史決定論與非決定論結合起來，是一種新的社會歷史觀、社會觀，具有很強的解釋力，能對當代中國和當今世界作出有說服力的解釋。

一、二元選擇論與中國向處去的問題

近年來，研究改革開放30年的論著不可勝數(shù)，但都是著眼于講實事，缺少立論根據(jù)。贊揚改革的，說改革前糟得很，改革后好得很；非難改革的論點恰恰相反?？梢?，評價改革都是以改革前為參照系，要對新中國60年的歷史作出全面解釋，這就涉及到基礎理論，而且要在歷史觀社會觀上有所創(chuàng)新。筆者在《以二元選擇論解讀毛澤東與當代中國》一文中，以二元選擇論立論，對新中國60年的歷史，包括社會主義革命和建設，“文革”和改革，作出了一以貫之的解讀，初步回答了未來中國向何處去的問題?；菊擖c如下：人類社會沿著兩條軌道運行，改革前的28年，執(zhí)政方略傾向于平等軌道，主要目標是追求平等，其結果是創(chuàng)造出世界上一種最平等的社會，由于貧富差距極小，隨之而來的是官風正、民風正，至今廣大民眾仍然深情懷念毛主席，原因就在于此。但過度傾向平等軌道，偏離發(fā)展軌道，導致經(jīng)濟發(fā)展

緩慢，物品短缺，民眾缺衣少穿，更為嚴重的是，缺少法律公正，胡亂整人，使得一大批社會精英蒙冤，以致有大量的社會精英責難毛澤東。改革30年，傾向于發(fā)展軌道，主要目標是追求發(fā)展，其結果是經(jīng)濟飛速發(fā)展，絕大部分人生活有了改善，創(chuàng)造出“中國奇跡”，這是大部分人支持改革的原因。但由于過度傾向發(fā)展軌道，偏離平等軌道，其結果是貧富差距急劇擴大，隨之而來的是官風不正，民風不正，有大量的民眾和部分精英責難改革。新一屆中央領導提出科學發(fā)展觀，是要將兩條軌道結合起來，兼顧發(fā)展和平等，實行中道執(zhí)政方略。筆者將新中國60年的歷史和執(zhí)政方略概括為“平等、發(fā)展、中道”六個字。劉國光先生則概括為“正、反、合”三個字。由上可見，新中國60年曲折復雜，風云多變，以二元選擇論為立論根據(jù)，就理順出一條清晰線索，能夠回答中國向何處去的問題。

二、當今世界的三大走勢

21世紀是20世紀的延續(xù)，為此首先要回顧一下20世紀的百年歷程，再進而回答21世紀世界向何處去的問題。研究某個具體事件、具體問題，可以不涉及基礎理論，而要研究世界的百年歷程及世界向何處去的問題，就要明確一些基本原理和基本觀點，對人類共同的觀念和傾向作出判斷。

首先，人類有發(fā)展生產(chǎn)力的愿望，在發(fā)展軌道上，人與人沒有矛盾。同時，人人又都有從發(fā)展經(jīng)濟中取得經(jīng)濟利益的愿望，而人所創(chuàng)造的財富在一定的時間內是有限的，一部分人多得導致另一部分人少得，則人與人之間就出現(xiàn)矛盾，體現(xiàn)在分配上就是高收入者與低收入者的矛盾，其中就包含階級矛盾。有產(chǎn)者要維持和擴大不平等，無產(chǎn)者要縮小乃至消除不平等，在平等軌道上出現(xiàn)了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的矛盾，由此又派生出有權者與無權者的矛盾，這正是人類社會的基本矛盾?？梢姡谏鐣\行的兩條軌道上，人人都沿發(fā)展軌道走，呈直線式前進，或快或慢，從未發(fā)生過倒退。在平等軌道上人與人存在矛盾，故平等軌道呈曲折式，有時會擴大不平等，從平等走向不平等。人的兩種實踐活動，推動社會沿兩條軌道運行，同時，人的活動又受生產(chǎn)力的制約，生產(chǎn)力起最終決定作用。在一個短的時期，生產(chǎn)力并不顯示出決定性作用，而對長達二百年的歷史和發(fā)展走勢說來，生產(chǎn)力顯示出決定作用，為此，考察20世紀的百年歷程和21世紀的百年走勢，就應當從生產(chǎn)力入手。

19世紀后20年，在德國出現(xiàn)了兩大新技術，一是電力，一是內燃機，這兩大新技術用途極廣，并帶動了電力和汽車、拖拉機、飛機制造等新產(chǎn)業(yè)，又推動了煤炭、石油、鋼鐵和化工業(yè)的發(fā)展，人稱第二次產(chǎn)業(yè)革命。顯然這次產(chǎn)業(yè)革命集中發(fā)生在重工業(yè)領域。重工業(yè)的特點是消耗大量的能源和材料等物質資源，要發(fā)展經(jīng)濟就要取得資源。資本主義強國(帝國主義)到國外掠取資源就成了一種強烈傾向。同時，工業(yè)國家的無產(chǎn)階級已成為有組織的產(chǎn)業(yè)大軍，有產(chǎn)者單靠加重剝削本國的無產(chǎn)者，勢必加劇階級矛盾。資產(chǎn)階級為了轉移國內的階級矛盾，就以全民族代表的名義，對外發(fā)動戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭自古就有，只是到了重工業(yè)化階段，才具備了世界大戰(zhàn)的物質條件，足以證明生產(chǎn)力起決定作用。兩次世界大戰(zhàn)都起源于掠奪資源，帝國主義通過不平等的途徑來求發(fā)展。革命是無產(chǎn)者無權者反抗和推翻統(tǒng)治階級的斗爭，直接目的是追求平等。大戰(zhàn)期間，統(tǒng)治階級力量大為削弱，人民力量大大增強，俄國革命和中國革命取得勝利。人類社會沿兩條軌道運行，19世紀時馬、恩預計社會沿發(fā)展軌道走，宣稱經(jīng)濟發(fā)達國家最先爆發(fā)革命。到了20世紀，社會沿平等軌道運行，在經(jīng)濟落后的俄國和中國最先爆發(fā)革命。同時興起了反抗殖民主義的民族革命。其原因在于，帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，加劇了階級不平等和民族不平等，革命就是反抗不平等，爭取平等，是戰(zhàn)爭引發(fā)了革命。革命是突發(fā)事件，并非由生產(chǎn)力決定，而是人選擇的結果。20世紀前60年，世界處在戰(zhàn)爭與革命高潮時期，正是社會沿兩條軌道運行和兩類基本矛盾發(fā)展的結果，而生產(chǎn)力起最后決定作用。

從20世紀70年代開始，世界上興起了新技術革命，人稱第三次產(chǎn)業(yè)革命，出現(xiàn)了一大批新技術群，有微電子、光電子、新材料、新能源等，科技成為生產(chǎn)力中最重要的因素，因此鄧小平講“科學技術是第一生產(chǎn)力?！币酝?，物質資料是生產(chǎn)力中最重要的因素，統(tǒng)治階級要取得利潤，就傾向用戰(zhàn)爭手段掠取物質資源，而當科學技術成為第一生產(chǎn)力時，掌握科技就能占領發(fā)展經(jīng)濟的制高點，就可以取得利潤。資產(chǎn)階級追求利潤的本性沒有改變，但手段變了，以往是用戰(zhàn)爭手段，而當科學技術成為第一生產(chǎn)力時，掌握科技就可取得利潤。以前說戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，現(xiàn)在可以說，科技是戰(zhàn)爭的繼續(xù)，戰(zhàn)爭不能解決的靠科技來解決。一個典型的例子是，美國布什政府發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，希圖用戰(zhàn)爭手段解決能源問題，遭到失敗。奧巴馬政府改變政策，主張發(fā)展新能源，實際上放棄了戰(zhàn)爭而靠科技來解決能源問題，科技是戰(zhàn)爭的繼續(xù)?，F(xiàn)代科技改變了生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)和生活都依賴于公共網(wǎng)絡，如電力網(wǎng)、熱力網(wǎng)、交通網(wǎng)、通訊網(wǎng)、水利網(wǎng)等，一處遭破壞，生產(chǎn)和生活都陷于癱瘓，一旦開戰(zhàn)其破壞力比以往要大十倍百倍。正是由于生產(chǎn)力領域發(fā)生了巨大變化，決定了世界的大走勢：從戰(zhàn)爭向和平轉化?，F(xiàn)在和今后相當長的時期，小規(guī)模的、局部的戰(zhàn)爭還會有，但大國之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭不會發(fā)生。對此，筆者曾著文作過詳細論證。

革命本身就是一種戰(zhàn)爭(內戰(zhàn))，又往往同國際戰(zhàn)爭相伴而生。和平則同民主相伴而行，和平時間一長，民主運動便會興起。因為革命同民主都是無權者反抗有權者、無產(chǎn)者反抗有產(chǎn)者的斗爭，是社會基本矛盾運動的結果。革命是一種暴力行動，同戰(zhàn)爭相伴，民主是采用和平方式。和平持續(xù)下去，政府的管制措施沒有理由存在下去，民主便會興起。民主的興起，迫使政府發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，放棄戰(zhàn)爭政策，故民主與和平有相互促進之勢?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術，又為民主的發(fā)展開辟了廣闊的道路。無產(chǎn)者和無權者通過民主爭取到的權利不可逆轉，如資本主義國家的社會保障制度和各種福利制度不會因政黨交替而改變。由于利用新技術，生產(chǎn)效率大為提高，無產(chǎn)者也能受益，廣大民眾通過民主取得權利，比起通過革命取得權利，社會成本要小得多。統(tǒng)治階級并不歡迎民主，但更害怕革命，也就會在人民的民主要求方面作出讓步。為此1970年代后民主就取代革命成為一種時代潮流。至此，可以發(fā)現(xiàn)，人類社會一直沿著兩條軌道運行，一是發(fā)展軌道，一是平等軌道。究竟是通過戰(zhàn)爭手段或是和平手段以實現(xiàn)發(fā)展，決定于生產(chǎn)力狀況，究竟是通過革命途徑或是民主途徑以實現(xiàn)平等也是決定于生產(chǎn)力狀況。正是由于20世紀生產(chǎn)力發(fā)生了大變革，決定了世界大走勢。在20世紀上半葉，戰(zhàn)爭與革命為時代的主流。二戰(zhàn)結束和中國革命成功，戰(zhàn)爭與革命高潮過去，1970年代以后，和平與民主成為主流。

民主潮流的來臨又派生出一種新的趨勢，那就

是經(jīng)濟國家主義的興起和經(jīng)濟自由主義的衰落。從上世紀80年代起，號稱新自由主義的經(jīng)濟自由主義在全球開始流行，其本質特征是主張自由放任，反對政府干預，推行的結果是擴大了貧富差距，遭到民眾強烈反對。民主的行為規(guī)則是得選票者得天下，這就會迫使政府放棄新自由主義，否則會失去選票、失去政權。特別是近年來發(fā)生的世界金融危機，其罪魁禍首就是新自由主義，這樣一來，民主大潮必將淹沒新自由主義。

在談論世界向何處去時，涉及到一個重大問題，世界是將走向社會主義或是走向資本主義。‘這一問題的難點在于要弄清什么是社會主義。馬克思-、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中所講的共產(chǎn)主義，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達、產(chǎn)品極大豐富條件下、完全消滅了私有制的公產(chǎn)社會。1875年馬克思發(fā)表《哥達綱領批判》說從資本主義到共產(chǎn)主義之間有個過渡期，共產(chǎn)主義分為高級階段和低級階段，后人將這個低級階段解釋為社會主義，但馬克思、恩格斯的著作一向用的是共產(chǎn)主義，直到1878年才開始用社會主義這個詞，其所謂的社會主義就是共產(chǎn)主義。恩格斯講的科學社會主義也是共產(chǎn)主義。由此看來，共產(chǎn)主義概念是確定的，科學社會主義的目標是走向共產(chǎn)主義，不以共產(chǎn)主義為目標的形形色色的社會主義，都不屬于科學社會主義。根據(jù)某一現(xiàn)象、某一事實來判定什么是社會主義，難以得出肯定的結論，筆者試圖從基本原理人手來回答這一問題。二元選擇論這一理論框架，判定人類社會沿著兩條軌道運行，一是發(fā)展軌道，一是平等軌道。幾千年的歷史表明，新的社會制度比舊的制度更有利于生產(chǎn)力發(fā)展，更加平等公正。社會主義是一種新制度，從1917年產(chǎn)生至今，在蘇聯(lián)和中國都有過一段比資本主義更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的時期，也有一段在發(fā)展生產(chǎn)力方面不順利甚至還不如一些資本主義國家的時期。但是，從產(chǎn)生至今的90年中，社會主義國家比任何資本主義國家都更加平等公正，這是確定無疑的。由此我認為，社會主義的根本標志就是平等公正。人類社會沿著平等公正的軌道運行，在20世紀的100年中，前60多年是通過革命的道路以實現(xiàn)平等公正，后30多年是通過民主道路以實現(xiàn)平等公正。進入21世紀，民主浪潮將會持續(xù)下去，人類社會將加速向平等公正的目標邁進。平等公正是社會主義的根本標志，2l世紀世界的大走勢是邁向社會主義。綜上所述，在21世紀世界有三大走勢，一是和平，二是民主，三是社會主義。

三、關于世界向何處去的兩種論點

對世界向何處去的問題，有兩種甚是流行的說法值得研究。一是歷史終結論。這是上世紀90年代初，福山提出的一種理論，宣稱西方的自由民主制已取得最終勝利，歷史宣告終結。這一論點根本站不住腳，原因在于當今西方的自由民主制存在根本性矛盾，當然不可能成為最終的制度。因為民主和自由就存在矛盾，民主指人民當家作主，其指向就是人人平等，一切民主運動所追求的就是平等。從二元選擇論分析，自由有兩類：一是平等的自由，一是不平等的自由。資產(chǎn)階級取得政權以前所講的自由，是指全體民眾(市民)在封建制度的壓迫下解放出來以獲得自由，這是一種平等的自由。正是這種自由埋葬了封建主義。馬克思所講的自由，是指消滅階級后形成的“自由人聯(lián)合體”，也是指的平等的自由。資產(chǎn)階級取得政權后所講的自由，核心是擁有財產(chǎn)的自由，并視作一種基本人權。但一部分人擁有財產(chǎn)，另一部分人卻沒有財產(chǎn)，這就是一種不平等的自由，當前西方存在的自由民主制和自由主義理念，就是一種不平等的自由。這種自由民主制，在政治領域，一人一票的選舉制，法律面前人人平等，是一種平等的自由；在經(jīng)濟領域，有產(chǎn)者支配無產(chǎn)者，貧富分化，是一種不平等的自由?？梢?，自由民主制內部存在難以調和的矛盾，是一種不穩(wěn)定的制度，當然不可能成為最終的制度。

二是文明沖突論。這是上世紀90年代亨廷頓提出來的，說蘇聯(lián)解體以后，意識形態(tài)的沖突將退居次要地位，不同文明之間的沖突將占主導地位，未來世界將是一個文明沖突的世界。這一論點似是而非，影響甚廣，值得研究，這里從人人手加以分析。

馬克思說，人的本質是社會關系的總和，這就表明人處于多種社會關系中，將社會關系看作一種社會場，人處于多種社會場中，也就有了多種屬性。首先，人要謀生，有一定的職業(yè)，具有職業(yè)屬性。第二，在私有制社會，存在有產(chǎn)者與無產(chǎn)者兩大集團，即階級集團，人具有階級屬性。第三，社會上存在有多種集團，人處于一定的民族中，就具有民族性。單一民族或多個民族組成一個國家，人處于國家中，就具有國民性或國家性。第四，社會上有治理者和被治理者，即有權者和無權者，古代稱之為官和民，現(xiàn)代稱之為首長和民眾，每個人都具有政治屬性，是有權者或是無權者。第五，世界上有多種宗教文化，是幾千年演化而來的，每個人都是在一定的宗教文化場中生長，具有宗教文化屬性。人處于多種社會場中，具有多種屬性，多種身份，多種角色，究竟哪一種屬性占主導地位或者說場力最強呢?因歷史條件而異。在戰(zhàn)爭時期，人的國家民族屬性最強；在革命時期人的階級屬性最強。多種屬性疊加一起，產(chǎn)生共鳴，其屬性更強更持久。如二戰(zhàn)后，有三、‘四十年的冷戰(zhàn)時期，就是兩種屬性疊加的產(chǎn)物。美蘇兩大國，既代表兩個國家，又代表兩個階級，國家民族性和階級性疊加起來，沖突特別激烈。蘇聯(lián)解體后，美俄只是國家之間的矛盾，也就緩和下來?！熬拧ひ灰弧笔录院?，似乎證明了文明沖突論的正確，實則不然。所謂文明沖突，是指兩大宗教文化的沖突，公元10世紀開始的一、二百年的十字軍東征，就是基督教和伊斯蘭教的沖突。“九·一一”事件和世界上發(fā)生的暴力事件，并非單純的文明沖突，而是諸多屬性諸多矛盾疊加的結果。首先是宗教文化屬性，伊斯蘭教反對基督教；其次是國家民族性，阿拉伯人反對美國和以色列；還有階級屬性，窮人反對富人，所謂恐怖分子，大多是窮人，目標多是針對富人。近20多年所發(fā)生的暴力突發(fā)事件，具有多種屬性，沒有一件是單純的文明沖突。文明沖突并未在世界范圍內占主導地位，只是在某些地方特別明顯，一是中東的巴勒斯坦地區(qū)，二是南亞的克什米爾地區(qū)，在這兩個地區(qū)，文明(宗教)沖突同國家民族沖突纏繞在一起，得到放大，產(chǎn)生共鳴，就顯得尖銳而復雜。究竟什么是全球范圍內最基本、最主要的矛盾沖突呢?這是當今世界和當代中國向何處去的一個關鍵問題。

恩格斯在馬克思墓前所作的演說中提出了一個重要論斷，認為人類只有先解決了衣食住行的物質生活之后才能從事政治的、宗教的、文化的活動，物質的生產(chǎn)方式構成了人類社會的基礎。人最關注的就是謀生，要謀生就要有生產(chǎn)資料和勞動，由此出現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有者和勞動者(無產(chǎn)者)兩大集團，出現(xiàn)有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的矛盾并由此派生出有權者和無權者的矛盾，這是社會基本矛盾。20世紀的100年，約有70年時間，世界處在戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)時期，國家民族之間的矛盾凸顯出來，社會基本矛盾遮蔽起來。進入21世紀，世界將長期處于和平時期，社會基本矛盾將凸顯出來，而且出現(xiàn)一種新形式。在私有制社會，有產(chǎn)者同經(jīng)營者(指企業(yè)高管人員)結為一體；在公有制社會，有權者與有產(chǎn)者結為一體。其結果是富人更富，窮人恒窮，導致貧富差距急劇擴大，社會更加不平等不公正。在和平時期，民主運動將蓬勃興起，無產(chǎn)者與無權者進行爭取平等公正的斗爭。戰(zhàn)爭和革命都是短期行為，不能持續(xù)下去，民主是可持續(xù)的，能持續(xù)幾十年幾百年，直到實現(xiàn)一個平等公正的社會，也就是社會主義社會。一二百年前，自由埋葬了封建主義；今后一二百年，民主必將埋葬資本主義。社會主義之所以必然代替資本主義，一方面是受發(fā)展規(guī)律支配，因為社會主義更有利于生產(chǎn)力發(fā)展；同時也受平等規(guī)律支配，因為社會主義更加平等公正。

責任編輯：陳劍