摘要：以孔子為代表的先秦儒家經(jīng)過兩千多年的社會國家教育實踐，積累豐富的教育思想：以人為本，天人合一的人性思想；“人為邦本”，“君輕民貴”的核心價值追求；“正人正己”，自強(qiáng)不息的整體發(fā)展體系以及以仁為核心，任舉賢才的人才標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家 人本教育思想

中圖分類號： B232 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號：1672-1578（2009)5-0091-02

經(jīng)過兩千多年的社會國家教育實踐，先秦儒家積累了豐富的教育思想和教育經(jīng)驗，具有鮮明的人本色彩。

1 以人為本，天人合一的人性光輝縈繞著先秦儒家

1.1人性是先秦儒家建構(gòu)其教育思想的邏輯起點與依據(jù)

為了對別人進(jìn)行教育，先秦儒家對人的本性進(jìn)行假設(shè)，從而為自己的育人思想提供了理論依據(jù)。首先，孟子提出“性善論”，認(rèn)為：“人無有不善……?！保ā睹献印けM心下》）“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”并且孟子認(rèn)為一個人對于善“求則得之，舍則失之”。所以他主張施行仁政，對老百姓進(jìn)行道德教化。而荀子則主張“性惡論”，認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）所以他主張“禮為用”，對老百姓進(jìn)行正確引導(dǎo)和教化，這樣才能使之從善。注重人的道德是儒家思想的突出特點，正如哲學(xué)家羅素在《中國問題》中指出：“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識更重要。這種思想源于儒家傳統(tǒng)?！毕惹厝寮业倪@一人性觀，為統(tǒng)治者所接受，成為教育者進(jìn)行教育與管理的理論依據(jù)。因而，要充分認(rèn)識先秦儒家的教育思想，對人性觀的探討就成為認(rèn)識其教育思想的邏輯起點。

1.2以人為中心來建構(gòu)并闡述其天人合一思想

先秦儒家一開始就把人作為萬事萬物的中心，并以此來觀照、建構(gòu)并闡述其天人合一的思想。他們認(rèn)為，天地之間只有人是最寶貴的，人是萬物之靈，所以提出“天地之性，人為貴”。在先秦儒家看來，人不僅是萬物之靈，更是宇宙的中心。作為《四書》之一的《中庸》，就旗幟鮮明地把人作為宇宙的中心來闡述其天人合一的思想：“唯有天下最誠心的人，才能過成認(rèn)識到和實踐自己的本性；能盡自己的本性，就能認(rèn)識人有共有的本性；能認(rèn)識到人的本性，就能認(rèn)識到萬物有本性；能認(rèn)識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。儒家代表人物認(rèn)為，正是人具有的這種中心地位，決定了人還能借此“知性、知命、知天”?？鬃釉f：“五十而知天命”，天命即天道規(guī)律。這說明，先秦儒家把“智”作為人的一種內(nèi)在規(guī)定性，借助它來認(rèn)識人類自身與宇宙間萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律；人具有的智慧，不僅僅是一種內(nèi)在的價值性的體現(xiàn)，也是體現(xiàn)人外在價值的一種表征。

1.3對群體人性的完善是先秦儒家思想的追求

先秦儒家教育思想一向重視認(rèn)為“修己”、“治人”，無論是孔子，還是孟子都非常關(guān)注修己，并通過修己實現(xiàn)自身人性的完善。他們把修己分為三個等級：最低等級是“修己以敬”，也就是說做一個普通的有道德的人，做到見賢思齊，不斷反省自身；第二等級是“修己以安人”，這就是說不僅自身要有道德修養(yǎng)，而且在與人交往時，能使周圍的人得到實惠，并且受到道德教化，即“以善先人者謂之教；以善和人者謂之順”（ 《荀子·修身》）；第三等級是“修己以安百姓”，這就是說個人道德修養(yǎng)好了，能使所管理的百姓相安，使他們安居樂業(yè)，并都在道德上受到教化，即“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此”（《禮記·大學(xué)》）。儒家教育思想盡管強(qiáng)調(diào)修己、正己，但是這種強(qiáng)調(diào)與推崇是以群體的完善作為目標(biāo)的，也就是說，先秦儒家崇尚人性的自身修煉，并推己及人，從而實現(xiàn)整個群體的修煉，進(jìn)行達(dá)到育人治國的目的。

2 “人為邦本”“君輕民貴”的核心價值理念表征著先秦儒家

先秦儒家之所以為統(tǒng)治階級所接受，能夠用來教育社會，一個根本與核心的價值思想就是他們提出“君輕民貴”、“人為邦本”的價值理念，并借這一核心價值思想向世人表征著其價值追尋。眾所周知，先秦儒家的教育思想是仁道教育，認(rèn)為道德教化首先施仁，行仁?！爸螄本褪恰爸稳恕?，這是先秦儒家“治國之道”的立論基礎(chǔ)。治人是儒家教育思想的核心。儒家的一切教育活動都是國繞著治人展開的。儒家教育思想“治人”中的“人”既包括教育者以外的別人，又包括教育者自身。所以，先秦儒家認(rèn)為得國的關(guān)鍵在于得民心，而育人的關(guān)鍵在于育人心。因而，先秦儒家的整個教育體系最終來源于“人為邦本”的民本思想。其中“愛民”“愛人”當(dāng)為這一教育體系的核心思想，是先秦儒家的價值體現(xiàn)。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。也就是說民貴是統(tǒng)治人民的出發(fā)點。與此同時，孔子重視“民、食、喪、祭”，比較鮮明地提出了富民、教民的思想。從這些思想中可以看出，無論孟子，還是孔子，都非常關(guān)注人，關(guān)注老百姓，認(rèn)為政在為民，只有治理好了民，才能算是為好了政，同樣的，育在為人，只能育好了人，才能促進(jìn)社會發(fā)展。

3 “正己正人”，自強(qiáng)不息的整體發(fā)展體系彰顯著先秦儒家

先秦儒家一開始就把齊家治國平天下作為自己的人生教育理想，并通過自身的修身養(yǎng)性與不懈追求去努力實現(xiàn)這一價值追求。

3.1“修己”“正己”“正人”的內(nèi)在教育體系

先秦儒家思想認(rèn)為，治人是目的，正人是目標(biāo)，正己是手段，而修己則是基礎(chǔ)。因此，他們認(rèn)為“正人”即人性的改造非常重要。而人性的改造主要通過自身的修養(yǎng)——正己來解決。正己，是儒家教育所追求的理想境界，亦是儒家教育思想實施的主要途徑。正如孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·雍也》）但這種“正己”決不是憑主觀愿望就能輕而易舉實現(xiàn)的，而是以身作則地去實現(xiàn)。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）可見教育者表率作用的重要。教育者的行為準(zhǔn)則就是以身作則，只有這樣，受教育者才會認(rèn)同與接受教育者的權(quán)威。同時，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國也是每一個普通百姓的責(zé)任和人生目標(biāo)。

“正己”的前提基礎(chǔ)是“修己”。儒家對修身的論述筆墨之多、思想之深極大的豐富了傳統(tǒng)教育思想對教育對象研究的范疇?！洞髮W(xué)》規(guī)定“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知格物”。這句話表明了修身與治國的關(guān)系以及一個人修身的方法與途徑。可見，修身是儒家實現(xiàn)齊家治國平天下的基礎(chǔ)，也是儒家實現(xiàn)自身價值，展現(xiàn)個人光輝的重要性所在。正因如此，儒家把修身作為教育自己、教育國家、教育社會的邏輯起點。

3.2發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息的內(nèi)在發(fā)展品質(zhì)

先秦儒家為了實現(xiàn)其齊家治國平天下的人生理想，不僅強(qiáng)調(diào)自身的內(nèi)在修身養(yǎng)性的發(fā)展體系，更強(qiáng)調(diào)個體的發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)精神。孔子就曾提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（ 《論語·述而》）。并把這作為正人的基礎(chǔ)。孟子也認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身”。而要達(dá)到這種正人的目的，只有正己；面對上天所降的各種困難，只有借助自強(qiáng)不息的精神去克服。

4 以仁為核心，任舉賢才的人才標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)著先秦儒家

仁是儒家教育思想的中心觀念，基本行為準(zhǔn)則，同時也是儒家主張的教育倫理。“仁”的概念，古已有之。到了孔子，把“仁”發(fā)展成為他的思想核心，也是他道德教育的根本?？鬃诱J(rèn)為，仁是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，他鼓勵人們努力去實踐仁?！墩撜Z》中關(guān)于仁的論述不少，談到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)了105次。其中重要的有下面幾條。當(dāng)孔子的學(xué)生子貢、樊遲、子張分別詢問什么是仁德以及怎么樣實行仁德時，孔子回答：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，方可仁之方也己?！保ā墩撜Z·雍也》）“愛人”（《論語·顏淵》）又說：“能行五者于天下，為仁矣。……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）可見，以仁為核心，就是強(qiáng)調(diào)用一種道德倫理、道德準(zhǔn)則來教化、指導(dǎo)人的言行。為什么要強(qiáng)調(diào)道德教化呢？理由是“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@孟子也談過：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！苯袒恰敖趯⑷恢啊保塘P是“禁于已然之后”。教化的目的和功能是“使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”。可見，儒家“仁治”的教育思想是：用倫理道德來維護(hù)社會的安定與秩序，來處理人與人的關(guān)系，把推廣倫理道德作為為教之道，同時教育者以身作則，做出榜樣，使人感化，心悅誠服的歸附。而且，其道德教化治本，刑罰只能治標(biāo)。因此，治國教育不能僅僅停留在消極的懲罰上，而應(yīng)該努力積極提高人們的道德覺悟。

正是在這種道德教化的影響下，先秦儒家極力維護(hù)尊卑貴賤等級。但同時在用人方面總的來看盡管是主張論資排輩，但也強(qiáng)調(diào)“舉賢才”、“以道事君”。表現(xiàn)著先秦儒家用人制度的民主性。“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為，真正有才能的人即使出身微賤，也可以推舉任官。而且在君臣關(guān)系方面也強(qiáng)調(diào)“以道事君”“勿欺也，而犯之”。而且“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：林輝春（1978-），男，漢族，四川岳池人，重慶三峽學(xué)院講師，碩士，主要從事語文課程與教學(xué)研究、語文學(xué)習(xí)心理研究。