曹義群

摘要：改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)革新基本上是循著兩個(gè)方向展開(kāi)的。一是通過(guò)擴(kuò)展馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”中價(jià)值源泉的內(nèi)涵和外延。二是拋開(kāi)“勞動(dòng)價(jià)值論”，要以近、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素論為依據(jù)來(lái)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論體系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式 變動(dòng) 影響

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有強(qiáng)烈的道德規(guī)范性的科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有強(qiáng)烈的道德規(guī)范性的科學(xué)，它有兩種用途：一是供人使用；二是用來(lái)交換，而在交換中，兩種不同效用的商品之間必定存在使它們產(chǎn)生均等關(guān)系的東西。但是，他們不可能也不愿意去證明這種使商品產(chǎn)生均等關(guān)系的東西是需要支出人的筋肉力量和腦力的勞動(dòng)，而錯(cuò)誤地認(rèn)為是貨幣，而他們所認(rèn)識(shí)的貨幣，也不是凝結(jié)有淘金人抽象勞動(dòng)的，歷史的、穩(wěn)定的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，而只是為便利交換而產(chǎn)生的，使商品得以相互衡量比較的工具。因此，在有意無(wú)意之中，實(shí)際上就把兩種商品交換時(shí)的均等關(guān)系歸結(jié)為由貨幣的效用引起的。

2 在理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，人們一般采用承認(rèn)現(xiàn)實(shí)而質(zhì)疑理論的做法

在理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，而理論又不能完美說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的情況下，人們一般采用承認(rèn)現(xiàn)實(shí)而質(zhì)疑理論的做法。因此，在未來(lái)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新中，簡(jiǎn)單地以效用價(jià)值論的功利上的資產(chǎn)階級(jí)性來(lái)加以否定是不夠的，更應(yīng)通過(guò)對(duì)其學(xué)術(shù)上的“偽”“實(shí)”性和運(yùn)用上的實(shí)踐性的批判，為進(jìn)而構(gòu)建既具有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性，又能在超出可見(jiàn)物質(zhì)領(lǐng)域之外具有科學(xué)說(shuō)服力的價(jià)值論奠定基礎(chǔ)。

3 效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論具有以下實(shí)際存在的優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)改革開(kāi)放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始融入國(guó)際大社會(huì)的今天，而效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論相比確實(shí)具有以下實(shí)際存在的優(yōu)勢(shì)，從而構(gòu)成其所謂的“實(shí)”，則是其中一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)際原因。

3.1 效用價(jià)值論，即使是主觀效用價(jià)值論產(chǎn)生時(shí)，由人的心理感受等引起的沒(méi)有可見(jiàn)物質(zhì)作為實(shí)體的效用的考察。因?yàn)檫@比只考察可見(jiàn)物質(zhì)領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值論更符合自然、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際，同時(shí)也似乎使勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)法完美解釋的問(wèn)題有了答案。這應(yīng)該是現(xiàn)在不少人熱衷于效用價(jià)值論的原因之一。

3.2 效用價(jià)值論者，尤其是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派大量運(yùn)用高等數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)其價(jià)值理論，發(fā)展到以馬歇樂(lè)為代表的新古典學(xué)派，數(shù)學(xué)方法則被廣泛地用來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)理論。這應(yīng)該是效用價(jià)值論在學(xué)術(shù)研究方法上的“實(shí)”，或者是和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論證、敘述方法相比表現(xiàn)出來(lái)的另一種優(yōu)勢(shì)。

3.3 效用價(jià)值論者為了走出后面要論述到的其在價(jià)值論推理過(guò)程中的矛盾和混亂，每次以財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)混同或取代價(jià)值的生產(chǎn)。這就使本來(lái)是效用價(jià)值論的以“偽”證“實(shí)”的不高明的手段，卻產(chǎn)生了使效用價(jià)值論得以更快傳播、擴(kuò)散的一種優(yōu)勢(shì)。

4 由上，通過(guò)對(duì)兩千多年來(lái)一直左右著經(jīng)濟(jì)學(xué)演變的兩大基本價(jià)值理論的考察可以得出由以下兩點(diǎn)構(gòu)成的結(jié)論

4.1 要適應(yīng)我國(guó)由封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入開(kāi)放的，與世界經(jīng)濟(jì)融為一體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行革新，用簡(jiǎn)單的擴(kuò)展馬克思在考察可見(jiàn)物質(zhì)領(lǐng)域形成的價(jià)值實(shí)體的內(nèi)涵和外延的方法是不行的，因?yàn)樵诳茖W(xué)，從而人們的認(rèn)識(shí)力和社會(huì)實(shí)踐都已向前發(fā)展的情況下，更無(wú)從進(jìn)而指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)由此而挫傷從事暗物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者的積極性，不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)有的綜合國(guó)力的提升。

4.2 同樣，僅僅因?yàn)橐孕в脙r(jià)值論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“財(cái)富生產(chǎn)”來(lái)取代“價(jià)值生產(chǎn)”就以為據(jù)此就可以推動(dòng)我國(guó)國(guó)力的提升，認(rèn)為只有借助數(shù)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)在無(wú)意中涉及到了對(duì)由暗物質(zhì)產(chǎn)生的效用的分析，就以為它是最貼近科學(xué)和社會(huì)實(shí)際的、能全方位（包括可見(jiàn)物質(zhì)和暗物質(zhì)）揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要仿效西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革也是不可取的，這是因?yàn)椋孩傥鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)尤其是以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的西方近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管大量運(yùn)用數(shù)理分析的方法。②有人可能會(huì)說(shuō)，既然經(jīng)濟(jì)和世界接軌，反映和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也應(yīng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際主流學(xué)派接軌。從而存在失卻倫理判斷性和實(shí)踐性等弊端，正受到各種規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而逐漸失去其正統(tǒng)和主流地位。

4.3 也是最重要的一點(diǎn)，那就是即使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)可以指導(dǎo)社會(huì)在“理”、“管”中增加財(cái)富，也只不過(guò)是在無(wú)意中涉及由暗物質(zhì)產(chǎn)生的效用的考察，因而更貼近科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，但也不能因此而成為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)革新的模本。因?yàn)樨?cái)富生產(chǎn)和科技的發(fā)展和運(yùn)用本身就是一把雙刃劍，財(cái)富的增加和科技的進(jìn)步一方面可增加供社會(huì)享用的物質(zhì)資料，提高人類(lèi)自身的生存和發(fā)展能力；另一方面，財(cái)富的生產(chǎn)又會(huì)產(chǎn)生一系列環(huán)境、資源問(wèn)題，有可能危及子孫后代生活、生產(chǎn)的條件，而對(duì)已生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富和已產(chǎn)生的科技力量，如果分配和運(yùn)用不當(dāng)，同樣也會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和不幸。，而且還借用自然科學(xué)成果，為自己披上“純科學(xué)”的外衣，不僅說(shuō)明其虛偽，而且暴露了它的資本占絕對(duì)統(tǒng)治地位后的有恃無(wú)恐的心態(tài)。如果以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)為范本來(lái)改造我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是和我國(guó)的社會(huì)主義制度的本質(zhì)根本不能相符的，其結(jié)果，即使社會(huì)財(cái)富增加了，卻離“世界大同”目標(biāo)更遠(yuǎn)了。這種“先生產(chǎn)、后治理”的彎路，難道還值得我們一試嗎？

總之，未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新的方向應(yīng)是：在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的前提下，正視和承認(rèn)科技和社會(huì)發(fā)展的成果和現(xiàn)實(shí)，按照“暗物質(zhì)”生產(chǎn)領(lǐng)域的特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，并把它貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終。又對(duì)市場(chǎng)中各個(gè)要素及其發(fā)生作用的各個(gè)角度和層面具有認(rèn)識(shí)力的，具有建設(shè)性的理論體系。

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