辛麗麗

中共十七大提出了建設(shè)和諧世界的理念：“共同分享發(fā)展機遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國人民的根本利益，也是各國人民的共同心愿。我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”這一理念包含四個“共同”：共同的可能（機遇），共同的問題（挑戰(zhàn)），共同的期待（心愿），共同的目標(biāo)（繁榮），也就是說，和諧的理念肯定了人類有著共同的價值訴求。

肯定人類有共同的價值訴求符合辯證法的本質(zhì)規(guī)定。列寧在談到“一般辯證法的闡述（以及研究）方法”時，特別指出：“對立面（個別跟一般相對立）是同一的：個別一定與一般相聯(lián)而存在?！鞭q證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論，在認(rèn)識事物的時候，必須遵循個別和一般對立統(tǒng)一的辯證法，通過個性把握共性，在共性指導(dǎo)下分析個性。辯證法是普遍的真理，在認(rèn)識人的問題的時候，當(dāng)然也必須遵循共性個性統(tǒng)一的法則。人因階級、民族、國家、歷史和社會地位的差異而各不相同，表現(xiàn)出鮮明的個性；但人之為人又有與其他存在物不同的共同本質(zhì)，即人的“類本性”。馬克思就此指出：“人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活方式必然是類生活的較為特殊的或較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或較為普遍的個人生活?！?/p>

什么是人共有的“類本質(zhì)”和“類生活”？就是改造世界的生產(chǎn)活動。人類面對著同一個自然界，遵循共同的生物進(jìn)化規(guī)律，面對著同樣的生存挑戰(zhàn)，而人類生存的第一個前提，即歷史的第一個前提是生產(chǎn)衣、食、住等物質(zhì)生活本身，因此社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活，整個人類社會都要遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動社會進(jìn)步這一共同的規(guī)律，古今中外，概莫能外。由于這種共性，盡管不同國家、不同民族的發(fā)展道路千差萬別，但就發(fā)展總體目標(biāo)、基本趨勢、主導(dǎo)原則而言，又不能不表現(xiàn)出趨同性，即是說，無論哪個國家和民族，都要走歷史必由之路。以迄今為止人類社會的歷史發(fā)展而論，從自然經(jīng)濟走向工業(yè)經(jīng)濟，又從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟，就是世界各國共同發(fā)展的道路。

工業(yè)化是社會發(fā)展的必由之路，工業(yè)化發(fā)展的同時帶來了嚴(yán)重的全球問題，其本質(zhì)就是人與社會和人與自然關(guān)系的扭曲。工業(yè)社會的畸形發(fā)展造成了資源耗竭、生態(tài)環(huán)境危機、高發(fā)性傳染病等問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在20世紀(jì)，特別在二戰(zhàn)以后，隨著最新科技革命的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為社會進(jìn)步的大杠桿。相應(yīng)地，科學(xué)技術(shù)專家作為精英階層陸續(xù)進(jìn)入政府和大型經(jīng)濟文化實體任職，在社會生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著越來越大的作用，在重大的政治決策中擁有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。與此同時，工業(yè)化社會愈益復(fù)雜化、專門化、技術(shù)化，以至于社會的技術(shù)化已經(jīng)化為技術(shù)社會，國家的技術(shù)化已經(jīng)化為技術(shù)國家。在這種專家治國的語境下，技治主義（technocracy）理所當(dāng)然地成為歷史的選擇。然而技治主義并不是一種完善的或理想的管理模式和政治體制，其主要弊端是：技術(shù)專家缺乏管理現(xiàn)代社會的其他諸多必要知識和素質(zhì)，尤其缺乏人文素養(yǎng)；在思想上和行動中易陷入機械決定論或因果一義論的模式，無視或輕視社會和人的問題的復(fù)雜性、多變性乃至混沌性；排斥乃至剝奪公民行使、參與政治的權(quán)利或權(quán)力；最重要的是，侵害或消弭人的自由和自主性，使民眾喪失了自由決斷和自由選擇的能力，淪為技術(shù)的奴隸，這就是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞所說的“邏各斯戰(zhàn)勝愛欲”和“單向度的人”。

工業(yè)社會在全世界范圍內(nèi)不斷敉平差異，造成了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的集中化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化。由于工業(yè)主義造成的負(fù)面影響，在西方思潮中出現(xiàn)了強烈的反彈。亨廷頓（Samuel P.Huntington）從政治上鼓吹文明的沖突（the crash of civilization），認(rèn)為世界有七八種性質(zhì)迥異的文明，彼此沒有相互通約的基礎(chǔ)，若任何一個文明想把自己的價值強加于其它文明上，就會引發(fā)文明的沖突。這種思想反映到哲學(xué)上就是后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義以極端的個體主義相標(biāo)榜，通過對“現(xiàn)代”的解構(gòu)，企圖使一切思想、理論和整個文化碎片化、離散化、瞬時化，從而否認(rèn)存在任何共性。

與此同時，在另一種思潮體系中，也出現(xiàn)了對共性價值觀的質(zhì)疑。應(yīng)當(dāng)指出，科學(xué)社會主義理論是無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，它揭穿了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性。資產(chǎn)階級把自己的立場、觀念、目標(biāo)、利益說成是全人類的，指責(zé)以消滅資本主義剝削關(guān)系為宗旨的社會主義革命是反人類的。當(dāng)蘇東解體時，資產(chǎn)階級思想家福山（Francis Fukuyama）在《歷史的終結(jié)和最后的人》中，曾作結(jié)論說：“1989年——法蘭西大革命和美國憲法正式簽署200周年——成了作為世界歷史一個因素的共產(chǎn)主義徹底崩潰的界標(biāo)?！Y(jié)果就是，只能用唯一一個標(biāo)準(zhǔn)集合對這個過時的制度進(jìn)行衡量并發(fā)現(xiàn)其弊端，那就是自由民主，亦即市場指向的經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)率和民主政治學(xué)的自由度?！泵鎸ξ鞣街髁魉汲钡墓荩瑖鴥?nèi)也有鼓吹把改革引向西方式民主政治的輿論，并把資產(chǎn)階級民主視為普適的人類終極的理想模式。但是，問題在于，西方輿論把資產(chǎn)階級價值觀念冒充為人類共有的“普世價值”是一回事，而人類在價值取向上是否存在共性則是另一回事。正如馬克思所說，否定了階級的所有制不等于否定了生產(chǎn)本身，資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)之間在性質(zhì)上確實存在著個性差別，但畢竟不能因此否定生產(chǎn)之作為生產(chǎn)的共同屬性。

價值和世界上一切事物一樣，也是個性和共性的統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有脫離了個性而獨立存在的共性；反過來，個性中包含著共性，在各種特殊存在中貫穿著共同的本質(zhì)。所謂價值，本質(zhì)上是顯示人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，它首先是客體屬性的反映，具有客觀性；但又與人從需要出發(fā)對客體屬性的評價和應(yīng)用有關(guān)，因而又有主觀性，是人的目的性和客體的實在性的交接點。價值是人的特定社會歷史實踐的產(chǎn)物，價值的客觀基礎(chǔ)是對真理的認(rèn)識。在承認(rèn)真理客觀性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)真理的價值性，與實用主義者所宣揚的“有用就是真理”的觀點是根本不同的。馬克思主義認(rèn)為真理的價值性是以真理的客觀性、科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)的。真理是正確的，所以它才有用；它之所以是有用的，就在于它是正確的。認(rèn)識真理就獲得了自由，從而得以實現(xiàn)人的價值需求。迄今為止，社會分化為階級和不同的利益集團，它們從自己的特定社會歷史地位出發(fā)，有不同的甚至是對立的需求目標(biāo)，因而有各自不同的價值取向。但是，如前所述，人類有著共同的起源，受同樣的自然環(huán)境和自然規(guī)律的制約，遵循統(tǒng)一的社會發(fā)展規(guī)律，走向同一個歷史目標(biāo)，從而也就面臨著同樣的挑戰(zhàn)和機遇，在一些根本方面成為利益共同體。認(rèn)識客觀世界的必然性，尋求人的自由，在保護自然環(huán)境，正確合理地發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，維護人的基本權(quán)利提高人的素質(zhì)促進(jìn)文明進(jìn)步等方面按客觀規(guī)律辦事，為人類謀福祉，在這方面，世界上各個國家和民族是具有并且可以達(dá)成基本共識的，因為這與地球上每個人的利益攸關(guān)，關(guān)乎到人類共同家園和作為生命體的人類自身的命運和未來。否認(rèn)這一點，還談什么建設(shè)共同繁榮的和諧世界呢？如果沒有共同的價值取向，這一愿景就失去了前提。我們的奧運口號“同一個世界，同一個夢想”，正是以這種人類共同的價值觀為根據(jù)的，絕非虛幻。

那么，民主是否存在共性呢？不錯，資產(chǎn)階級民主是歷史的產(chǎn)物。在與封建制度的奴役、壓迫、偏私、迷信的斗爭中，資產(chǎn)階級以自由、平等、博愛、理性為武器，建立起資產(chǎn)階級民主制度，自有其重大的歷史進(jìn)步意義。馬克思主義奠基人和真正的共產(chǎn)黨人從來都沒有一般地否認(rèn)過民主的普遍價值，而是始終把爭取民主的旗幟高高舉起。中共十七大報告突出了民主、自由、公正、法治、人權(quán)、人格的尊嚴(yán)作為中國特色社會主義的基本政治訴求。胡錦濤2006年4月在耶魯大學(xué)的演講中說：“我們將大力推動經(jīng)濟社會發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實現(xiàn)社會公平和正義，使13億中國人民過上幸福生活?！睖丶覍氃?007年2月發(fā)表的題為《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》也明確指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進(jìn)程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！彼谕耆珖舜髸洗鹩浾邌枙r，再次重申：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀?！?/p>

民主作為人類文明的寶貴成果是因為只有通過民主這種政治體制，才能推動人類文明的進(jìn)步。中國改革開放的思想先驅(qū)顧準(zhǔn)對此有過深入的思考。人類進(jìn)步的真正基礎(chǔ)是正確認(rèn)識世界掌握真理，而為此就必須遵循四項基本原則：1.承認(rèn)人對自然、社會的認(rèn)識永無止境；2.每一時代的人都在人類知識寶庫中添加了新東西；3.知識沒有尊卑貴賤之分，在真理面前人人平等；4.每門知識的每一進(jìn)步都是由片面到全面的發(fā)展過程。要貫徹這些原則，就必須保障思想自由，突破各種限制創(chuàng)造能力發(fā)揮的教條和威權(quán)，而保障這種創(chuàng)造自由的制度安排就是民主。顧準(zhǔn)指出：“學(xué)術(shù)自由、思想自由是民主的基礎(chǔ)?！?民主確實有資產(chǎn)階級民主和社會主義民主之分，但是無論哪種民主都是民主，必須具備民主的普遍規(guī)定性和基本屬性，這就是民主的共性。民主必須維護公共利益的至上性，公共利益與人民利益必須是高度吻合的，人民利益高于政府的一切利益，不允許政府將公權(quán)力凌駕于人民之上，任意剝奪公民個人的正當(dāng)權(quán)利，使公共權(quán)益虛置或弱化。因此，民主與威權(quán)主義是對立的，這是一切民主的共同要求。

有人強調(diào)民主是“普世價值”，而這一提法引發(fā)了激烈的爭論。普世價值，英文原文是a universal value，直譯其實是普遍價值。在漢語中，普世一詞本來專門用于翻譯基督教神學(xué)中的一個專有名詞ecumenism，通譯普世主義，指的是全世界基督教各派在基本教義上達(dá)成共識。而西方主流話語卻利用universal value兜售并非普世的資產(chǎn)階級意識形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“它（資產(chǎn)階級）迫使一切民族都在唯恐滅亡的憂懼之下采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，在自己那里推行所謂文明制度，就是說變成資產(chǎn)者。簡短些說，它按照自己的形象，為自己創(chuàng)造出一個世界。”由于普世價值一詞飽含了西方中心主義的這種文化意向，人們對之反感和排斥是可以理解的。但是，不能因此而否定在價值觀上存在著人類共同的訴求，以至否認(rèn)辯證法共性和個性的普遍原理，進(jìn)而擯棄了和諧世界的理論基礎(chǔ)。我們不能忘記，共產(chǎn)主義的理想恰恰是“一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，這個理想是屬于全人類的。