董　菱

“書(shū)法批評(píng)”在當(dāng)代是一個(gè)廣義用詞。它包括對(duì)書(shū)家的批評(píng)，對(duì)書(shū)法作品的批評(píng)、對(duì)書(shū)法活動(dòng)的批評(píng)、對(duì)書(shū)法現(xiàn)象的批評(píng)，還包括對(duì)展覽、賽事、論著的批評(píng)、對(duì)批評(píng)的批評(píng)等等。在古代，書(shū)法批評(píng)大多采用隨筆式和印象式批評(píng)，批評(píng)的著重點(diǎn)放在對(duì)作品的評(píng)品、鑒賞方面，多采用意象評(píng)品與分品評(píng)品方式，往往是三言兩語(yǔ)，要言不煩。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，形象生動(dòng)，其不足是籠統(tǒng)隨意，容易簡(jiǎn)單化和片面化。新世紀(jì)以來(lái)，全球化發(fā)展趨勢(shì)為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了良好的環(huán)境，書(shū)法批評(píng)活動(dòng)將成為一種世界現(xiàn)象。書(shū)法批評(píng)以書(shū)法作品的鑒賞和審美為基礎(chǔ)，對(duì)其內(nèi)涵和審美方式的特點(diǎn)進(jìn)行研究和闡釋，并做出判斷和評(píng)價(jià)。因此，研究和探討新世紀(jì)書(shū)法批評(píng)的作用，對(duì)于促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展具有重要意義。

書(shū)法批評(píng)是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)書(shū)法家、書(shū)法作品及書(shū)法現(xiàn)象（包括書(shū)法思潮、書(shū)法流派等）進(jìn)行研究、分析和評(píng)價(jià)?！八囆g(shù)家總是生活在一定時(shí)代的社會(huì)形態(tài)中”，“他的審美理想歸根到底也只能是這個(gè)時(shí)代的審美理想”。（1）因此，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”。（2）

正確的書(shū)法批評(píng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作具有引領(lǐng)、規(guī)范和推動(dòng)作用。如庾肩吾《書(shū)品》、張懷瓘《書(shū)斷》、朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》等，這些書(shū)法批評(píng)著作及文章通過(guò)對(duì)書(shū)家及作品的研究和評(píng)價(jià)，引領(lǐng)了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作沿著時(shí)代的要求和藝術(shù)規(guī)律健康發(fā)展。流傳后世的經(jīng)典作品都是各個(gè)時(shí)代精神的物化。如社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的魏晉時(shí)期，清談與玄學(xué)之風(fēng)籠罩著士人的精神生活，同時(shí)，這種審美旨趣還體現(xiàn)于詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中。王羲之站在時(shí)代的前列，他在《書(shū)論》、《自論述》等文章中高瞻遠(yuǎn)矚地將玄學(xué)、美學(xué)中的“言不盡意”、“得意而忘言”等觀點(diǎn)運(yùn)用到書(shū)法創(chuàng)作之中，他所創(chuàng)造出的清峻飄逸的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格反映出魏晉玄遠(yuǎn)超曠的時(shí)代精神。唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。歐陽(yáng)詢?cè)凇度ā分嘘U述了楷書(shū)結(jié)體構(gòu)成的法則，對(duì)于唐代楷書(shū)法則的建立與完善奠定了理論基礎(chǔ)。歐陽(yáng)詢、顏真卿等書(shū)家重骨尚法，其作品剛健雄壯、氣勢(shì)磅礴，充分體現(xiàn)出唐朝奮發(fā)向上的時(shí)代精神。宋朝理學(xué)大盛、宋詞崛起。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾成為開(kāi)尚意之風(fēng)的著名書(shū)家，他們著書(shū)立說(shuō)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的抒情寫(xiě)意功能，反對(duì)刻意求工，主張書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要“自出新意，不踐古人”。（3）他們的作品充分展示出宋人自然平淡、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌。

書(shū)法批評(píng)是促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式，藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，書(shū)家要實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，必須有賴于書(shū)法批評(píng)家的參與并進(jìn)行引領(lǐng)。批評(píng)家具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和理論修養(yǎng)，他們能夠深入書(shū)家的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)書(shū)家被遮蔽的自我意識(shí)，通過(guò)對(duì)書(shū)家創(chuàng)作情況的跟蹤分析和研究，發(fā)掘書(shū)家尚未意識(shí)到的深層意蘊(yùn)，并對(duì)其藝術(shù)潛力進(jìn)行評(píng)估，從而對(duì)書(shū)家的發(fā)展方向及風(fēng)格的形成提出指導(dǎo)性的建議。

書(shū)法批評(píng)是書(shū)家和接受者之間的橋梁和紐帶。書(shū)法作品與接受者的交流是書(shū)法系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代社會(huì)中書(shū)家與接受者之間存在著隔閡，特別是書(shū)法作品進(jìn)入市場(chǎng)得以廣泛傳播后，在書(shū)家和接受者之間需要中介者的參與和幫助。因?yàn)闊o(wú)論書(shū)家“怎樣感受了無(wú)法抗拒的創(chuàng)作沖動(dòng)，他總是需要解釋者和中介者，這樣他的作品才能被正確的理解和欣賞”?！皼](méi)有中介者，純粹獨(dú)立的藝術(shù)消費(fèi)幾乎是不可能的”，“藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)作品的接受就越是困難，這時(shí)就越需要中介者的參與和幫助”。（4）“在藝術(shù)家和他的消費(fèi)公眾之間建立橋梁的中介者中最重要的就是以中介為職業(yè)的批評(píng)家了”。（5）書(shū)法批評(píng)家具有敏銳的洞察力，他們?cè)诤迫鐭熀５墓沤駮?shū)法作品中挑選經(jīng)典作品向接受者推薦，并幫助接受者了解經(jīng)典作品及書(shū)法文化，引領(lǐng)接受者進(jìn)行觀賞和收藏。他們還善于發(fā)現(xiàn)新作品并發(fā)掘其作品潛藏的意義和價(jià)值，評(píng)定其在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中的地位，幫助接受者體會(huì)作品的藝術(shù)趣味、理解作品的思想和藝術(shù)價(jià)值，不斷提高接受者的鑒賞能力。

批評(píng)家能夠及時(shí)地將接受者的反應(yīng)和要求反饋給書(shū)家，使書(shū)家不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作方向。書(shū)法批評(píng)的介入能夠使書(shū)法作品的生命得以延伸，書(shū)法作品只有通過(guò)書(shū)法批評(píng)才能得到更好地傳播。

書(shū)法作品作為審美的精神產(chǎn)品，只有在接受過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。然而，書(shū)法作品具有無(wú)窮的意蘊(yùn)，并非一目了然。特別是作品中的隱喻、象征意義，只有通過(guò)批評(píng)家的分析闡述，接受者才能理解體會(huì)。如宋代著名文學(xué)家和書(shū)法家蘇軾自幼接受儒家思想教育，著名的《黃州寒食詩(shī)》是蘇軾被貶黃州第三年所書(shū)，他將自身孤獨(dú)痛苦的人生體驗(yàn)提煉升華為豁達(dá)高逸之情凝聚在作品之中，使該帖的線條沉郁含蓄而又剛勁雅健，體現(xiàn)出他怒而不暴、憂而不哀的曠達(dá)胸懷?！饵S州寒食詩(shī)》是蘇軾經(jīng)歷了數(shù)次挫折磨難之后對(duì)人生的反復(fù)體驗(yàn)，并對(duì)其中的情感滋味一再咀嚼思索后的結(jié)晶。通過(guò)批評(píng)家的詮釋，才能使接受者感到蘇軾豐碩的藝術(shù)成果來(lái)自于他執(zhí)著的進(jìn)取精神，如果蘇軾沒(méi)有豐富的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，就不會(huì)對(duì)藝術(shù)體精入微、洞奧知玄。

書(shū)法批評(píng)是一種理性思維的科學(xué)研究活動(dòng)，批評(píng)家以邏輯思維和藝術(shù)思維的方式對(duì)書(shū)法美學(xué)理論與創(chuàng)作進(jìn)行研究。即批評(píng)家在情感體驗(yàn)和審美感悟的基礎(chǔ)上，以思辨的方式，在一定理論框架中運(yùn)用書(shū)法美學(xué)理論來(lái)對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行剖析。正如美國(guó)批評(píng)家雷納·韋勒克所說(shuō)：批評(píng)家“對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品優(yōu)劣的劃分和判斷，需要得到其理論的支持和確認(rèn)，并依靠其理論才能得到發(fā)揚(yáng)；而理論則來(lái)自藝術(shù)作品，它需要得到作品的支持，靠作品得到證實(shí)和具體化，這樣才能令人信服”。書(shū)法藝術(shù)的規(guī)律和美學(xué)范疇是書(shū)法批評(píng)家進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。為了研究和闡釋書(shū)法作品的意義，批評(píng)家能夠研究和掌握書(shū)法美學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行描述、解釋和評(píng)價(jià)，探尋作品中所體現(xiàn)出的創(chuàng)作規(guī)律。

書(shū)法批評(píng)通過(guò)對(duì)書(shū)法批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行研究，逐步形成科學(xué)的書(shū)法批評(píng)理論體系。批評(píng)家憑借理論優(yōu)勢(shì)，在分析、闡釋書(shū)家和作品的過(guò)程中產(chǎn)生新的生命活力，充分展示批評(píng)理論的魅力和批評(píng)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，從而使書(shū)法批評(píng)成為一種新的創(chuàng)造活動(dòng)，并不斷擺脫其附庸的地位，逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

注釋：

（1）王朝聞主編《美學(xué)概論》，人民出版社，1981年版，第122頁(yè)。

（2）[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，安徽文藝出版社，1991年版，第47頁(yè)。

（3）《蘇軾文集》中華書(shū)局1986年 第2183頁(yè)。

（4）（5）[匈牙利]阿諾德·豪澤爾：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》，居延安譯編，學(xué)林出版社，1987年版，第152—151頁(yè)，第157頁(yè)。

※[基金項(xiàng)目：全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃2008年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目（08DF31）]

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院）